ю до міфів дали, безсумнівно, Вагнер і Ніцше (Ніцше не тільки як творець антиномії Діоніс - Аполлон, але і як автор книги В«Так говорив ЗаратустраВ»). Апологетичне ставлення до міфів проявили і символісти, в тому числі російські (А. Блок і Вяч. Іванов). p align="justify"> З ускладненням історичної свідомості міфотворчість в історії не зникає, залишаючись аж до теперішнього часу важливим способом осмислення і переживання минулого. Значення міфологізації історії особливо зростає у кризові для суспільства і неміфологіческіх типів історичної свідомості епохи, коли до розробки та пропаганді вдаються самі різні суспільні групи - від вкрай консервативних до ультрареволюціонних, - використовують мифологизацию історії у своїх політичних, або національних цілях. p align="justify"> Якщо міф зближують і навіть ототожнюють з думкою, вже хоча б за фактом етимологічного спорідненості, але, разом з тим, розрізняють їх, то можна припустити, що цією діалектичної кордоном між ними, якраз, і виступає образ.
Якщо міф зближують і навіть ототожнюють з думкою, вже хоча б за фактом етимологічного спорідненості, але, разом з тим, розрізняють їх, то можна припустити, що цією діалектичної кордоном між ними, якраз, і виступає образ. Будемо йти за визначенням міфу, згідно А.Ф. Лосєву, як В«магічного імені, що творить чудесаВ». Та, інтерпретуючи другу частину цього виразу і вважаючи її на початку дефініції, можна дозволити собі сказати, що міф як В«діється чудоВ» є В«містичний образВ», що викликає, у свою чергу, сам В«магізм іменіВ». p align="justify"> анімістичними теорія Тайлора стала великим кроком вперед і надовго здобула собі численних прихильників. Але тепер вже вона значною мірою не відповідає сучасним релігієзнавчим поглядам. Анімізм, хоча й не виключено що якісь його зачатки з самого початку перепліталися з іншими релігійними віруваннями, не міг бути первинною формою релігії, так як уявлення про душу і духів припускають відомий рівень абстрактного мислення. Такого мислення ще не було не тільки у найдавніших людей (архантропів) і древніх людей (палеоантропів), але і у людей сучасного виду (неоантропов) на початковій стадії їх інтелектуального розвитку. p align="justify"> Лосевський концепція міфу, залишаючись у руслі православної філософсько-богословської традиції, відрізняється абсолютно оригінальним підходом до міфу, своєрідній розстановкою акцентів, глибокої діалектичної опрацюванням поняття В«міфВ» і теоретично обгрунтованої складною класифікацією міфологічних систем. Все це дозволяє говорити про безсумнівну дослідницької значущості даної концепції і розглядати її як вагомий внесок у різнобічне наукове (філософське, теологічне, культурологічне і пр.) вивчення феномена міфу. p align="justify"> Як справедливо зазначають дослідники, у Лосевський концепції сплетені воєдино з ісихазмом і платонізм, і софіологія, і символізм, і імяславіе. Особливо важливо підкреслити деякі специфічно Лосевський особливості інтерпретації явища міфу...
