зму, суть всесвітній грабіж, руйнування і вбивство "1.
Націоналізм, за Соловйову, починається з помилково зрозумілої ідеї патріотизму, коли відстоюється і стверджується думка про винятковості свого народу, його самобутності та оригінальності по відношенню до інших народів. Цей націоналізм, який відстоює інтереси тільки своєї нації і культивує ідею винятковості свого народу, веде його до загибелі. Врятувати положення може тільки християнство як найдосконаліша релігія, що стоїть вище національного.
Націоналізму, разрушающему народ ("вигодою і зарозумілістю"), філософ протиставив принцип християнського самопожертви, тобто жертовність в ім'я і на благо інших людей і народів. Поряд з самопожертвою Соловйов вказував на іншу В«силуВ» самоствердження народу - самовідданість, тобто відмова від своєї винятковості і підпорядкування чужим ідеям. Самовідданість, за його думки, є істинний патріотизм. Подібні приклади філософ вбачав в Російській історії. Такими були, за його переконання, два В«великих, істинно патріотичних подвигуВ» - покликання варягів для утворення російської державності (гіпотеза, слід відмітити, не що має обгрунтування до теперішнього часу) і реформи Петра I.
Соловйов знаходив, що нібито мало місце запрошення Рюриковичів на Руську землю виявилося мудрістю і самовідданістю предків, оскільки дозволило припинити міжусобні розбіжності і зібрати Московське царство, що перетворилося згодом у всеросійське.
Дії Петра I Соловйов відносив до справді патріотичним, тому що його реформи не позбавили народ самобутності, а, навпаки, сприяли її прояву. Без реформ Петра Великого "... звичайно, не було б у нас ні Пушкіна, ні Глінки, ні Гоголя, ні Достоєвського, ні Тургенєва і Толстого, ні західників, ні слов'янофілів ... ".
Тільки національне самозречення, по думки філософа, а не національне самолюбство дало російському народу освітні засоби для здійснення ним всесвітньо-історичного завдання.
На новому етапі розвитку російського суспільства Соловйов під самозреченням бачив відмова від православної винятковості і встановлення безпосередньої взаємодії з католицькою церквою, яка як зовнішня сила нібито мала дати імпульс для вирішення багатьох духовних проблем Росії. Він вважав, що "... для духовного оновлення Росії необхідно вільне і відкрите спілкування з духовними силами церковного Заходу ". 1
Виступаючи за скасування російським урядом всяких обмежень для взаємодії католицизму і православ'я, він вважав, що в спілкуванні повинен перемогти найсильніший. І якщо у православ'я не виявиться сил протистояти католицизму, так чи є потреба його захищати? Так ставив питання Вл. Соловйов. p> Властива Соловйову вільна постановка проблем розвитку Росії і російського народу, довільна інтерпретація його історії не знаходили розуміння в російському суспільстві як в офіційних колах, так і в середовищі інтелігенції, а тим більше в релігійних колах. Хоча по суті Соловйов намагався по-своєму вирішити проблему кризи православ'я, який помітно проявлявся, зокрема, у відході освічених людей від релігіі1.
У листі імператору Олександру III К.П. Побєдоносцев писав, що абсолютно знавіснілий Вл. Соловйов своїми діяннями тільки сприяє ослаблення і розвалу Російської держави. Імператор, погодившись з таким укладенням, додав, що філософ є В«найчистішим психопатомВ». Священний синод заборонив Соловйову виступати з церковних питань. Етична і естетична концепція. У етичної концепції Соловйова первоосновами моральності виступають сором, жалість (співчуття) і благоговіння. Всі етичні категорії є модифікаціями цих "первинних" моральних почуттів. Предметом моральної філософії є ​​поняття добра як правди. Сенс життя - в служінні добру, в його "історичному делании" і виправданні.
Соловйов виступав за повагу "морального гідності особистості", за невід'ємне право кожної людини на власний розвиток "своїх позитивних сил".
Ніякої людина ні за яких умов і ні з якої причини не може розглядатися як засіб для яких би то ні було сторонніх цілей - він не може бути засобом або знаряддям ні для блага іншої особи, ні для блага цілого класу, ні, нарешті, для так званого загального блага, тобто блага більшості інших людей.
Взаємні моральні обов'язки повинні дотримуватися не тільки між окремими людьми, а й між народами, що вимагає необхідного взаємозв'язку політики і моралі.
Досконале добро, до якого має прагнути людина, є добро не для окремої особистості, а для всього людства. Проблема відносини особистості і суспільства ставиться Соловйовим у зв'язку із завданням історичного процесу як спільне здійснення добра. На це спрямована діяльність держави. У праві, за Соловйову, закріплюється примусове вимога мінімального добра - "мінімум моральності", обов'язковий для всіх. Однак ідеал досконалого добра дає тільки християнство, воно вказує людині його абсолютну задачу.
Метою християнськ...
