світ і людину і тому не змогли дійти до цілісного знання, - вважав мислитель. Ні емпіризм, ні раціоналізм, декларовані європейської філософією як шляху істинного пізнання і обмежені рамками логічного мислення, не дають такого знання, вони лише стикаються з об'єктом, не проникаючи в нього. Таке знання неглибоке, воно зовнішнє і відносне. Для розкриття абсолютної істини необхідно встановити внутрішній контакт з всеедіним, що досягається лише за допомогою безпосереднього інтуїтивного внутрішнього споглядання, віри. Раціоналізм і емпіризм включаються Соловйовим в процес пізнання як підлеглі моменти. p> Зовнішній досвід (і відповідно позитивна наука), за Соловйову, може давати лише матеріал, а розум (Філософія) - лише форму для досягнення істини (всеєдності сущого). Основою цільного знання є досвід внутрішній, містичне сприйняття, інтуїтивне споглядання, віра.
Соловйов вважав, що правильно зрозуміла, раціоналізована теологія не суперечить інтересам філософії і науки. Філософія і наука мають свою цінність в єдності з релігійною вірою: знання про реальному світі дається наукою, про ідеальний світ - філософією, про Бога - тільки вірою. Цілісне знання у Соловйова виступає як синтез науки, філософії і віри. Воно повинно бути спрямоване на вироблення універсальної теорії, яка формує принципи єдності міра1.
Концепція буття. У Соловйова уособленням позитивної всеєдності, абсолютно єдиним, абсолютно сущим є Бог. Повнота буття вимагає, щоб суще було особистістю, - всеблагої, люблячої, милостивою, вольовий, якої і є Бог. Соловйов ставив віру вище розуму, тільки в релігійній вірі він бачив вищий, об'єднуючий тип пізнання.
Вл. Соловйов захоплювався християнської філософією, буддизмом, неоплатонізмом; його цікавили філософські побудови Канта, Шеллінга, Гегеля, Шопенгауера, філософські ідеї П.Я. Чаадаєва, слов'янофілів і інші, наукові відкриття.
Об'єднуючи все різноманіття життя у своїй філософії всеєдності, він, по-своєму, з позицій релігії інтерпретував еволюційну теорію Дарвіна. Вона бачилася йому як божественний промисел. В«Царство світу має бути підпорядковане царства Божого, мирські сили суспільства і людини повинні бути підпорядковані силі духовної ... В».
Весь представлений Вл. Соловйовим процес руху до абсолютного всеєдності, до з'єднання людини і Бога відбувається не в об'єктивній реальності, а в свідомості людини. Саме там філософ бачив вирішення всіх проблем людини В«У людині природа переростає саму себе і переходить (у свідомості) в область буття абсолютного В».
Рухом суспільства, по думці Соловйова, управляє божественний промисел, а квітессенціей людської історії є історія релігії. Людина, за Соловйову, пов'язаний з двома світами - природним і божественним: з першого він вийшов, до другого прагне. Перш ніж людина стає духовною істотою, він тривалий час перебуває в природному стані. У природному людстві немає істинної життя, люди за природою чужі і ворожі одна одній, між ними йде постійна боротьба за існування. Володіючи різними силами, одні з них підпорядковують собі інших. Так виникає нерівність. Для досягнення "істинної життя" людство має пройти шлях від природного стану до духовному.
Сенс історії, за уявленнями Вл. Соловйова, полягає в поступовому одуховленні, моральному вдосконаленні людства за допомогою засвоєння і здійснення ним християнських почав, одухотворення природної стихії божественним логосом.
Якщо початком історії є становлення "абсолютного всеєдності" в хаосі буття, то її кінець - у створенні царства Божого на землі. Тут досягається повнота людського життя і замикається коло розвитку, відбувається з'єднання людини з абсолютним початком - Богом.
У центрі всесвітньої історії знаходиться Христос. Процес руху до абсолюту - це процес духовний, в ньому повинен брати участь сам чоловік.
Здійснення самого Божого Царства залежить не тільки від Бога, але і від нас, бо ясно, що духовне переродження людства не може статися окрім самого людства, не може бути тільки зовнішнім фактом, воно є справа, на нас покладене, завдання, яке ми повинні дозволити.
конструируемого уявою Соловйова суспільство мислилося як всеосяжна церковно-державна організація, синтез вселенської церкви та всесвітньої монархії під егідою католицького Риму. У результаті їх злиття здійснюється боголюдський союз - вільна теократія, в якій восторжествує християнський мир і справедливість.
Націоналізм і принцип християнського самопожертви. Представляє інтерес і погляд Соловйова на розвиток народів і, зокрема на історію Росії. У цьому процесі філософ бачив дві протилежні сторони: національність, народність і націоналізм. З національним він пов'язував всі позитивні явища та гідності будь-якого народу, а з націоналізмом - Все негативне, з точки зору християнської моралі. "Плоди англійської народності ми бачимо в Шекспіра та Байрона, в Берклі і Ньютоні; плоди ж англійської націоналі...
