шою перешкодою для прогресу освіти, тому що вона була і ще залишається в прямій опозиції установі фізіцізма. Омолодження християнство .... Кожен його розумів по-своєму - Лютер, Сен-Мартен, Шатобріан, Б. Констан. Але у Сен-Сімона ми знахо-дим не "Омолодження християнствоВ», а В«нову релігіюВ» - фізіцізм. Історія розвитку людського духу, на думку Сен-Сімона, показує, що релігійні реформатори часто, замість того, щоб шукати нову В«генеральну ідеюВ», намагалися омолодити теїзм. Але все це тимчасове явище (Сен-Симон тому-то настільки часто і робив застереження, що у англійців немає більше ніякої спільної ідеї, що їх час минув і т.п.), тепер в авангард людства вийдуть французи. Омолодження Хрестианство Сен-Сімон - розумів як встановлення нової у вигляді нової церкви і нової релігії - В«фізіцізмаВ». Сен-Симон згоден з Бональда в тому, що немає істинного суспільства без системи загальних вірувань. Мораль, вважає він, є не що інше, як корпус встановлених ідей, які забезпечують соціальну єдність. Але Бональд хоче закінчити революцію, реставрувати християнство, Сен-Симон же пропонує одужуючої Франції та розтерзаної Європі В«науковуВ» релігію, здатну забезпечити нову єдність людства. p align="justify"> Сен-Симон дивиться на релігію чисто історично. На прикладі племен, відкритих Куком, і інших В«дикихВ» народів він доводить, що ідея Бога є не природженою, а набутою. Він відзначає як важливу ступінь в історичному прогресі те, що первісні люди В«піднеслися до великої абстрактній ідеї про Бога, або, якщо завгодно, що вони осягнули доказ існування БогаВ». Релігія розглядається ним як один з громадських інститутів: В«Релігія старіє, так само як і інші інститути. Час від часу вона потребує оновлення В». Сен-Симон у своїх пошуках того, як виразити ідею Бога - через В«генеральну ідеюВ», через В«універсумВ», - вдається до В«ідеї єдиної причиниВ». Він пише: "Я користуюся виразом причина, а не словом бог, тому що перше природно пояснює мені багато чого, чого не робить другуВ». p align="justify"> Послідовну зміну ідолопоклонства, політеїзму і монотеїзму Сен-Симон трактує як зміну етапів у В«загальній науціВ», або в В«загальної наукової ідеїВ», а В«жрецька влада і наукова думка по суті тотожніВ». Таким чином, у поясненні мислителя, політеїзм - вірування у множинність причин, монотеїзм - вірування в єдину причину. p align="justify"> Сен-Симон виводить наступну історичну закономірність: кожне поліпшення В«генеральної ідеїВ» починається з філософського аспекту, потім приймає науковий характер і, нарешті, релігійний. Коли В«генеральна ідеяВ» переходить в третю стадію, В«тоді, перетворюючись на марновірство, вона знецінюється і зазнає крахуВ». У цьому законі трьох стадій В«генеральної ідеїВ» (філософської, наукової, релігійної) йдеться про В«формахВ», в яких вона підноситься, а не про який-небудь об'єктивному історичному законі розвитку людського розуму. Проголошуючи подібну послідовність, Сен-Симон забезпечує спадкоємність і авторитет своєї теорії, що п...
