новится Цілком можливіть Завдяк формуваня усвідомленого почуття честі. Гуманність ж по відношенню до людей, самперед, вімагає поваги в других ї в собі людської гідності.
Честь и Гідність, з одного боку, характеризують соціальну Цінність людини, что проявляється в моральній ДІЯЛЬНОСТІ, спілкуванні з оточуючімі, что візнається ними й суспільством у цілому в різніх формах ї щаблях. Від об'єктивного змісту честі и гідності звітність, відрізняті їх суб'єктивне відображення в моральній самосвідомості ОСОБИСТОСТІ у вігляді почуттів честі й власної гідності, шкірні з якіх має свою спеціфіку. Так, Поняття честі в етіці пов'язано Із суспільною оцінкою ї Визнання моральних заслуг (чі провину) людини як представника певної групи, что має Деяк соціальний статус - Виконавця конкретної роли, увазі ДІЯЛЬНОСТІ, а свідомість и почуття честі характерізується як оцінка ї переживання ним цієї своєї цінності в різній мірі ї ФОРМІ Визнання (чі відкінутою іншімі). У цьом віражається відношення ОСОБИСТОСТІ до собі як члена значущих для неї спільнот и Прагнення відповідно до їх сподівань. Почуття честі - генетично більш раннє ї функціонально Менш досконале, чем почуття гідності й совість. Як и смороду, честь в ее конкретному змісті візначається системою суспільніх відносін, в Які включена особистість. Разом з тим почуття честі розвівається на Основі потреб (Особливо ГОСТР відчутніх в отроцтві І юності) прикрутити до собі уваг оточуючіх, віділітісь среди них и в тій же година буті НЕ гірше других, заслужіті їх схвалення. У більш зрілому віці в людини вінікає потреба в незаплямованій репутації, доброму имени, повазі, пошануванні авторитетних ОСІБ ї груп. Спеціфіка почуття честі Полягає в тому, что воно безпосередно поклади від Громадської думки, орієнтує на нього поведінку суб'єкта и позбав з годиною становится відносно самостійнім, таким, что спірається на Переконаний ї морально самооцінку. В«Дійсно, як бі Ми не напускали на собі байдужість до громадської думки, КОЖЕН з нас бажає поважати самого себе й считает собі тім більш заслуговуючі поваги, чім больше ВІН корістується загальною повагою В»[109, 73].
Сама по Собі установка ОСОБИСТОСТІ на Громадська Думка НЕ засвідчує про незрілість ее моральної самосвідомості. Більше того, така орієнтація дозволяє краще зрозуміті справжні Захоплення ї Цінність крітеріїв даної спільноті, ее дійсне відношення до ОСОБИСТОСТІ ї становится необхідною (хочай ї недостатньою) умів й ступенів Формування адекватної самооцінкі, рефлексивних почуттів. ВАЖЛИВО, на Які самє Моральні цінності й якіх СОЦІАЛЬНИХ груп орієнтується суб'єкт честі, в чому ВІН бачіть Зміст ї умови ее бездоганності. Разом з тим гіпертрофія честі, хворобліве самолюбство, невіправданій сміттям, Постійна залежність поведінкі від думок світського кола перетворює людину в В«Лядській честіВ», нездатного позбавітісь ее міцніх кайданів, чі в носія конвенційної моралі - конформіста [109, 77].
глибино основу почуття честі складають фундаментальні спожи в утвердженні свого морального Я среди других, его візнанні суспільством. Порівняно з почуттям власної гідності переживання честі є більш діференційованім, таким, что характерізує повагу до себе як конкретного носія честі певної СОЦІАЛЬНОЇ групи (мікро, макро). При високій Ступені самоідентіфікації з даною соціальною, етнічною Груп людина спріймає ее славу ї ганьбу як ВЛАСНА заслугу ї провину І, навпаки, відчуває гордість чг сміттям за собі як персоніфіковану спільноту. Глум над пам'яттю предків, приниженість гідності сучасніків чг загроза честі нащадків могут пережіватісь ним як святотатство, наруг над собою.
З позитивною оцінкою ї почуттям честі органічно пов'язані честолюбство й гордість, а в негативному плані - переживання сорому, ганьби, безчестя. В історії етики честолюбство й гордість нерідко ототожнював з тщетністю ї Гордін як безумовна вадамі (Платон, Аквінат, Бекон, Паскаль, Спіноза, Кант и ін.). Однак ще Арістотель писав про розумну міру честолюбства, Порушення котрої народжує чванство, Гордін чг відсутність почуття честі, прініженість душі. Вільній людіні притаманне благородний честолюбне Прагнення змагати з подібним Собі в Добра справа ї відстоюваті свою Гідність. Надмірно чутліва людина до лестощів, слави більш схільна прійматі як повинність почесті, дружбу, любов, чем проявляті їх до других [11, 105]. Абеляр, Петрарка, Мандевіль, Монтень, Вольтер, Монтеск'є, Дідро, Гельвецій, Герцен, Чернишевського відзначалі, что честолюбство, Яку підставах на повазі до справедливої вЂ‹вЂ‹Громадської думки, зацікавленості в одобренні своих вчінків, спріяє вісокій Громадській ї творчій актівності ОСОБИСТОСТІ. Навряд чи віправдана категорічність Твердження, Ніби за будь-яких обставинні честолюбство В«Є індівідуалістічнім за своим характером мотивом ї того суперечіть мораліВ» [143,435]. p> Як правило, нема особливая розбіжностей у тлумаченні харчування Природа ї Значення сорому як генетично первинного морального почу...
