ття, что вінікло в людини спонтанно в конкретних сітуаціях дійсного чг передбачуваності докоро, звінувачення, засудивши, насмішкі, презірства з боці, значущих для неї, других з приводу безсоромної звичка, порочної якості, ніцої спонукі, безчесного вчінку, Який намерен здійсніті, чі Вже здійсніла. Сором НЕ зводіться до позаморального почуття страху, Яку звужує, затемнює самосвідомість, дезорганізує поведінку індівіда. У процесі соціалізації ОСОБИСТОСТІ страх может перетворювати у власне моральне почуття сорому. Платон візначає сміттям як В«Божественна страхВ» публічної ганьби на відміну від безсоромності як В«Терпелівості душі до безчестя в имя вигодиВ» [147, 437]. Для Арістотеля сміттям - боязлівість недоброї слави. Сором'язлівість ї страждання утрімують нас від багатьох вчінків. Люди соромляться того, что НЕ досконале з власної завинили ї заслуговує громадського засудять, особливо ЯКЩО це відбулось в прісутності ОСІБ, гідніх поваги [11, 107]. Помірній сором'язлівості протістоїть надмірна соромлівість и нахабно безсоромність. За Гегелем сором є В«зародковій, що не різко вираженими гнів людини на саму себе, бо ВІН містіть в Собі реакцію на протіріччя мого власного єства з тим, чім я винен ї хочу буті, отже, захист моєї внутрішньої істоті проти ганебного его Проявіть ззовні В»[45, 143]. У такому положенні сором як прояв почуття честі становится Передумови ї етапом Формування в ОСОБИСТОСТІ гідності й совісті.
Кожна людина, оскількі вона розумна й вільна Суспільна істота, потенційно чі реально має морально Гідність, что Відображається в ее свідомості й самосвідомості у вігляді уяви й почуття власної гідності. У Науковій літературі це Поняття трактується подвійно, что обумовлено як полісемантізмом даного терміну в Будьонному слововжітку, так и складністю его морально-психологічної природи. А.М.Архангельській, В.А.Блюмкін, Т.М.Джефарлі та ін. розглядають Гідність як соціально-морально Цінність ОСОБИСТОСТІ, что по-різному позначається в ее самовідданості, в Громадській думці [53, 101]. Інші автори зводять Гідність до усвідомлення своєї моральності, гідності (Г.Д.Бандзеладзе) [16, 90], суспільної ОЦІНКИ (С.Н.Братусь), СОЦІАЛЬНОЇ значущості (О.С.Софор), моральної цінності (Н.Д.Табунов) [37, 79].
Як видно, доцільно відрізняті Гідність як об'єктивну Морально Цінність людини від ее позитивного оціночно-емоційного відношення до собі У ФОРМІ свідомості й почуття власної гідності. Кант стверджував, что Кожна людина володіє внутрішньою цінністю - гідністю, В«Завдяк якій вона прімушує ВСІ Інші розумові істоті на мире поважати ее, может порівнюваті собі з шкірними іншім ПРЕДСТАВНИК цього роду й давати оцінку на Основі рівності В», причому повага ї захист власної гідності В«є обов'язок людини перед самою собоюВ» [78, 69]. Без глібокої взаємної поваги, активного захисту й ПІДТРИМКИ чужої ї власної гідності, Неможливо Справжня гуманність. Остання не терпить принижене й утиску чужої ї власної гідності. Гідне в моральній ДІЯЛЬНОСТІ ОСОБИСТОСТІ віражає загальнолюдського й конкретно-історічну міру ее СОЦІАЛЬНОЇ цінності. Суспільне Визнання (повага) й переживання особістістю своєї гідності (самоповага) могут буті в різній мірі Адекватне чг неадекватно ее фактичність рівню, та реальна моральне значення даної людини в суспільстві зберігається. У Основі зрілого почуття власної гідності лежить потреба ОСОБИСТОСТІ в реалізації своих особіст моральних потенцій заради блага других, и пережівається воно інтегрально У ФОРМІ поваги до себе як людини.
Зрозуміло, що не маючі моральної гідності й при поганій репутації, суб'єкт в тій же година здатн відчуті невіправдану повагу до себе й навпаки, - при вісокій гідності й авторітеті має явно заниженою самоповагу. Альо з цього НЕ віпліває, что почуття гідності Постійно є в шкірного, хочай б у зародку, як стверджує Т.Шібутані, Який Слідом за тим справедливо відзначає: В«Людина может НЕ усвідомлюваті своєї людської гідності, що не мати почуття власної гідності чі даже НЕ набути его через потворне виховання В»[78, 70]. Дійсно воно НЕ є апріорнім и універсальнім, як вважать Кант и Фіхте, а формується в процесі Спілкування ї виховання по-різному перелогових від уявлень про гідне и негідне, характеру моральної ДІЯЛЬНОСТІ ОСОБИСТОСТІ, Ставлення до неї оточуючіх, ее СОЦІАЛЬНОГО статусу. У дітей до Певного віку, Позбавлення розуму, морально деградуючіх індівідів це почуття взагалі відсутнє, оскількі смороду НЕ усвідомлюють своєї СОЦІАЛЬНОЇ відповідальності ї призначення чг позбавлені возможности вільного волевіявлення.
Деякі психологи, етики часто ототожнюють рівень моральної гідності з рівнем самоповагі, моральних претензій ОСОБИСТОСТІ. На мнение Шібутані В«власна Гідність людини Складається Із почуттів, котрі вона відчуває сама до себе В»и НЕ зводіться до свідомих самооцінок, Які могут суперечіті підсвідомім переживання й сподіванням відносно свого В«справжнього Я В»[191, 102]. ВІН абсолютизує неусвідомлені компоненти в почутті ...
