у форму людського співжиття. Держава, таким чином, відбувається і складається з інших союзів, але, на відміну від сім'ї і селища, заснованих на прагненні до продовження роду і на батьківської влади, держава утворюється завдяки моральному спілкуванню між людьми. Політичне співтовариство спирається на однодумність громадян щодо чесноти. Держава не є спільність місця проживання, воно не створюється для запобігання взаємних образ чи заради зручностей обміну; воно з'являється лише тоді, коли утворюється спілкування між сім'ями і родами заради благої життя. p align="justify"> У державі повністю реалізується спочатку закладений в людях потяг до спільного життя. Людина не може жити поза державою (на відміну від звірів, нездатних до спілкування, або Бога, який цього не потребує). Поза держави він - останнє з тварин. Знаменитий вислів філософа свідчить, що людина за своєю природою є тварина політичне. p align="justify"> У силу фізичного походження окрема особа передує державі, по своїй суті, держава передує особі, оскільки ціле завжди передує частинам, і саме природа цілого визначає природу частин, а не навпаки. Тільки в цілому частини знаходять своє призначення і досягають свого істинного єства. Таким чином, людина тільки в державі стає людиною. p align="justify"> Між тим, незважаючи на те, що держава, за Арістотелем, являє собою якесь ціле і єдність складових його елементів, він критикує платонівську спробу В«зробити державу надмірно єдинимВ». Держава складається з безлічі елементів, і надмірне прагнення до їх єдності (наприклад, пропонована Платоном спільність майна, дружин і дітей) призводить до знищення держави. p align="justify"> Отже, держава для Аристотеля являє вищу єдність всієї людської життя. Переважним в ньому початком є ​​мета, до якої воно веде людину. При цьому мета держави не обмежується охороною правового стану, захистом країни від зовнішніх ворогів і забезпеченням життя; навпаки, у нього є більш висока і широка завдання: блаженство громадян у скоєному життєвому спілкуванні. Вважаючи, що саму істотну складову частину блаженства утворює чеснота, Аристотель, слідом за Платоном, визнає основним завданням держави виховання у громадян чесноти; і тому він рішуче засуджує ті держави, які, замість мирних турбот про моральної і наукової культурі, прагнуть до воєн і завоювань .
Підводячи підсумок своїм міркування з приводу різних видів гуртожитки, Аристотель дав державі наступне визначення: держава - це В«спілкування подібних один одному людей заради досягнення можливо кращого життяВ». Необхідно, однак, відзначити, що під людьми Арістотель мав на увазі лише вільних громадяни грецьких полісів. Варвари та раби не вважалися за людей, гідних спілкування з громадянами держави. Нерозвинені в духовному відношенні, варвари не здатні до державного життя; їх доля - бути рабами у греків. В«Варвар і раб за природою своєю поняття тотожніВ». Аристотель, таким чином, відкрито захищав у політичній теорії і...
