летів, що прославляли абсолютистська держава. Найбільш яскраві твори такого роду написані гуманістами Т. Старкі, Д. Чиком, Р. Морісон - прихильниками абсолютизму, виражали інтереси буржуазії і нового дворянства. Єдиною гарантією дотримання свобод і прав підданих, здатної забезпечити процвітання країни і запобігти народні заколоти, що загрожували праву власності та добробуту нації, їм уявлялося беззастережне покору владі. p align="justify"> У повній відповідності з офіційною абсолютистської ідеологією Тюдорів Еліот, Старкі і інші гуманісти виправдовували законність і доцільність репресій проти будь-якого порушення існуючого громадського порядку. Настільки явний переміщення акцентів від реформ до репресій у політичних творах гуманістів помітно вже на початку 20-х років. Саме ця тенденція властива ідеології англійського суспільства періоду Реформації, коли спостерігається захоплення Сенокой і стоїками. Проповідь соціальної рівності тепер рішуче засуджувалася гуманістами як небезпечне прояв нерозумної пристрасті. У політичних концепціях гуманістів реформаційної епохи ідея підпорядкування особистості владі стає переважаючою. Тодішні політики визначено асоціювали релігійні соціальні перевороти з Реформацією. Гуманісти, зокрема, пов'язували соціально-політичну трансформацію європейського суспільства з радикальними навчаннями анабаптизму, відстоюючи свої уявлення про стабільність політичного порядку. p align="justify"> При зіставленні ідей гуманістів перед реформаційного і після реформаційного періодів виявляється істотна відмінність, наприклад, у розумінні ролі людини по відношенню до долі і боргу. Гуманісти перед реформаційної пори (Мор, Колет, Еразм і ін) схильні були підкреслювати активну роль громадської діяльності, здатність людини самій визначати свою долю, відстоювали свободу волі і значення добрих справ у житті людей, вважаючи, що соціальна справедливість, мир і процвітання суспільства - цілком досяжні цілі. Гуманісти після реформаційної пори проповідували беззаперечне підпорядкування влади і традиційним соціальним порядків, заперечуючи вільну волю людини і протиставляючи їй повне підпорядкування вищої волі, приреченню. Цьому відповідали і різні точки зору на людину і його природу. Погляд Мора, Колета, Еразма на людину та її можливості оптимістичний; не пасивне смирення проповідували вони напередодні Реформації, а розуміння громадянського обов'язку і активне служіння загальному благу. Англійські реформатори, послідовники Лютера, не шкодували зусиль, викриваючи і розвінчуючи порочну людську природу. p align="justify"> Гуманізм і Реформація, опозиційні кожне по-своєму феодальному суспільству, створили системи цінностей, несумісні один з одним: одна вела до релігійного скептицизму, культу розуму і духовного звільнення людини від пут догматизму і церковних забобонів, до торжества світського начала над релігійним, світського досвідченого знання над церковною схоластичної вченістю. Інша зосередилася на релігійних питаннях і рел...
