світницькому характері. Цьому відповідала і реальна програма більшості гуманістів, у тому числі Дж. Колета, Т. Мора і їх однодумців - еразміанцев, які проповідували необхідність і доцільність реформи в рамках традиційної соціально-політичної системи. Всяка радикальна реформа, насильницьке повалення 'недостойних государів і духовних пастирів представлялися гуманіста ' небезпечним потрясінням громадського порядку, загрозливим бунтом черні, анархією і беззаконням. Гуманісти не вірили в творчий характер революційних виступів народу. Такі причини, що призвели Мора в кінці кінців в табір Контрреформації.
Незважаючи на принципову розбіжність між гуманістами і реформаторами з корінних питань ідеології та політики, знайти певна історична зв'язок Реформації з гуманізмом і навіть якесь їх взаємопроникнення. Зокрема, гуманістичний рух Колета і Еразма, що висували проект реформи церкви, безсумнівно, підготувало антикатолицьке і більш радикальне за своєю антифеодальної спрямованості виступ англійських реформаторів - Вільяма Тиндала, видатного філолога, у відомому сенсі учня і послідовника Еразма, і його однодумців.
Ставлення гуманістів до Реформації не було однозначним: у міру розвитку реформаційного руху в Англії вони зближувалися не тільки з католицизмом.
При всій спільності рис світської гуманістичного світогляду англійська гуманізм став основою для висловлення різних, нерідко прямо протилежних, соціально-політичних ідей: від радикальних антифеодальних в Утопії < span align = "justify"> Мора до помірних буржуазно-дворянських в трактатах Т. Старкі і Т. Еліота і відверто реакційних феодально-охоронних у творі Р. Пола На захист єдності церкви .
Історичний і політичний досвід народних рухів, пов'язаних з Реформацією, спонукав гуманістів переоцінювати ідеали перед реформаційної пори з їх вірою в розумне перебудову суспільства на засадах справедливості і рівності. Зокрема, один Мора Т. Еліот у політичному трактаті Правитель (1533) рішуче полемізував з ідеєю справедливості як загального блага, покладеної в основу утопією Т. Еліот вважав, що термін res publica слід розуміти як суспільне надбання, що зовсім не передбачає загальне благо. Ті, хто помилково розуміє під ідеєю спільності рівність незалежно від станів, керуються швидше почуттям, ніж розсудливістю. Рівність - мати хаосу, воно суперечить соціальному порядку. В ім'я підтримки соціального порядку плебсом повинні керувати більш розумні елементи суспільства.
З кінця 30-х років XVI ст. в Англії виходить велика кількість політичних трактатів і памф...
