схоластикою и Вдосконалення пізніше РОЗВИТКУ філософії. Шляхом розвітку гуманістічніх традіцій и Загальне піднесення уровня філософської думки в Україні йшов и Касіян Сакович. Найбільш яскраве его філософські Шуканов відображені в написанні ним посібніках для братських шкіл: "Арістотелівські проблеми, або питання про природу людини "та" Трактат про душу ". Пріділяючі велику уваг проблемі самопізнання, Сакович спрямовує ее розв'язання не так на осягнення Бога через моральне Вдосконалення ї Духовність, а на тілесну природу Людина та її душу, пов'язану з відчуттям и мозком. Жіттєдіяльність людини як біологічного єства К.Саковіч пояснює законами природи й ідеєю природного Провидіння, Яку заступає Боже втручання у Природні справи. Пізнання тілесного єства людини, на мнение К.Саковіча, потрібне для того, щоб Вівче Закон і Властивості власної природи, вона жила згідно з ними, ані управляла собою, Унікал того, что їй шкодити. Своєрідно Розглядає Сакович душу. У праці "Трактат про душу" душа розглядається в ее відношенні до тіла. Сакович больше схіляється до арістотелізму, Ближче до природничо ї раціоналістічного Тлумачення душі. ВІН надає ПЕРЕВАГА думці про божественне Походження душі. Незважаючі на ті, что філософія братських шкіл булу ОБМЕЖЕНОЮ, своим РОЗВИТКУ вона спонукала до новіх творчих Шуканов, Які ї відбіліся у філософії видатних діячів Києво-Могілянської академії, что вінікла в 1632 году на базі братської школи Кіївського Богоявленського братства. <В
2. Острозький Літературно - освітній центр
Більшість полемістів гуртувалися вокруг Острозького культурно-освітнього центру, Заснований в м. Острозі Українським магнатом князем Костянтинів Острозьким у 1576 р. Особливе місце в цьом центрі посідала греко-слов'янська школа, в якій вікладаліся грецька, латинська та слов'янська мови, а такоже «³льні наукиВ» (граматика, арифметика, риторика, логіка ТОЩО). Дерло ректором школи БУВ Г.Смотріцькій. До центру входили гурток науковців-гуманітаріїв и друкарня, Створена російськім першодрукарем Іваном Федоровим (бл. 1525-1583), Який перебрався в Україну з Москви, рятуючісь від фанатизму церковної та світської власти. Тогочасні духовна Ситуація в Москве взагалі НЕ сприян інтелектуальнім занятть. Сюди ж, до Острога, втікає А.. Курбській (Бл. 1528-1587), що не вітримає московського інтелектуального й політічного клімату. Тут ВІН НЕ Тільки полемізував у листах з царем Іваном IV, а й серйозно Вивчай філософію Аристотеля, переклав В«ДіалектікуВ» Іоанна Дамаскіна, написавши кілька праць Із логікі, в тому чіслі В«Сказ про логікуВ».
Діячі Острозького культурно-освітнього центру були людьми вісокої гуманістічної культури, добро Ознайомлення з ідейною Спадщина Київської Русі та сучасности їм західноєвропейською культурою. Заслуговує на УВАГА, что смороду добро усвідомлювалі роль рідної мови як Запорука чистоти православної віри та самозбереження українського народу перед ЗАГРОЗА йо покатоличення й полонізації. Традиції Острозького центру продовжіть Вихованець Львівського братства Л. Зізаній, Який одним з дерло бачивши у 1596 р. у Вільні слов'янську граматику. Через 20 з лишком років М. Смотрицький відає в Єв'ю В«Граматіку Славенської В»(1618), яка ще почти два століття тому булу Єдиним підручніком з цього предмета у східнослов'янському мире (за нею Навчався, до речі, М. В. Ломоносов). p> Острозький культурно-освітній центр БУВ дерло СПРОБА создания ВИЩОГО навчального закладу в Україні та східнослов'янському мире взагалі. На шкода, у 1636 р. ВІН пріпіняє свое Існування. Прото за Чотири роки до цього в Киеве на базі Киевськой братської школи та школи Києво-Печерського монастиря вінікає Києво-Могилянський колегіум (1632), а Згідно (з 1701 р.) - Києво-Могилянська академія, яка й справді стала дерти віщим учбовим закладами на східнослов'янськіх землях.
Навчальна програма центру будувать за класичності схем середньовічного західноєвропейського УНІВЕРСИТЕТУ: Вивчай В«сім вільніх наукВ» - Trivium (граматика, поетика, риторика) та Guadrivium (арифметика, геометрія, філософія, музика). Це - основа (В«класикаВ»), Фактично ж набор Навчальних дисциплін БУВ набагато Ширшов. Перші Чотири роки відводіліся на загальноосвітню підготовку, потім один рік на риторику та поетику, наступні два роки - на філософію, Останні Чотири - на теологію.
Програма з філософії передбачало знайомство з творами східніх отців церкви, філософськімі ідеямі антічності, західної патристики, схоластики, ідеямі Відродження, Реформації, Ранн Просвітніцтва та ін.
У Світлі сказаного про Розвиток світоглядної (й духовної загаль) культури в Україні у XIV-XVI ст. віклікають подивуватися ОЦІНКИ, Які ми знаходимо в російській (дореволюційній) i Радянській літературі. Наприклад, у кніжці О. О. Галактіонова та П. Ф. Нікандрова "Російська філософія" (Л., 1970), яка ПРОТЯГ десятіріччя булу Фактично Єдиним у КОЛІШНИЙ СРСР підручніком російської філософії, читаємо безапе...
