е зупиняється, коли це вигідно їй, перед нехтуванням законів, нею ж прийнятих і нею ж охоронюваних. Це закладено в природі самої влади, яка, як справедливо вважав просвітитель, впивається своїм уявним могутністю і висловлює впевненість у тому, що навколо немає ніяких сил, здатних приборкати її волю. В«Воно і правда, що закони у нас на Русі поки ще пишуться для генералів В», - з найбільшим сокрушенням констатував він.
Крім того, будь-яке уряд, що уособлює владу, вважав він, схильне корупції, тобто підкупу з боку незліченної безлічі бажаючих скористатися послугами членів цього уряду в ім'я своїх корисливих цілей. Вищі ешелони влада отримують цей підкуп у вигляді дорогих дарів і підношень з усякого приводу або навіть без будь-яких приводів, а нижчі - приховано, без всякої помпезності і шуму, але зате грунтовно.
У цілому, ймовірно, слід зазначити, що думки Ч. Валиханова про загальних підставах розвитку політики і права та особливості їх прояву в різних умовах суспільного життя і рівнях досягнення культури та освіти (освіти) не втратили свого значення донині. p> У Казахстані другий половини XIX століття релігія, церква і духовенство цілком взяли на себе функції духовного виправдання і захисту не добрих, а злих суспільних сил. Саме тому історичні діячі та мислителі Казахстану тієї пори, і Ч. Валіханов в їх числі, стали на позиції непримиренної боротьби проти релігії та духовенства, особливо ісламу і мусульманського клерикалізму. Це було примусово продиктовано всім духом і специфікою соціально-політичних умов, під тиском яких протікала практично вся їх свідома діяльність. У своїх широко відомих творах В«Про стані Алтишара або Шести Східних містах китайської провінції Нан-Лу (Малої Бухара) В»,В« Нариси Джунгарії В»,В« Записка про судову реформу В»,В« Сліди шаманства у киргизів В», у статтяхВ« Про мусульманстві в степу В»,В« Нотатки з історії южносибирских племен В»та ін Ч. Валіханов піддає суворій критиці азіатських клерикалів і виступає самим рішучим прихильником негайного припинення їх діяльності у казахському степу. Він неодноразово підкреслює привілейоване становище духовенства в країнах Азії.
У заохочення та підтримки болісного для народу В«монархічного деспотизму східних власниківВ» Ч. Валиханов вбачав одну з найбільш реакційних сторін у діяльності мусульманського духовенства. Але він не обмежився цим, абсолютно правильно і досить переконливо зумівши показати, що служителі мусульманського культу НЕ тільки сприяють експлуататорів, а й самі виступають в якості безжальних гнобителів народу. Як громадсько-політичний діяч, щиро заклопотаний про покращення життя степової бідноти, він особливо рішуче викривав грабіжницьку роль мусульманського духовенства в казахському степу.
Як ми бачимо, Ч. Валиханов пов'язує занепад минулої культури Сходу і її сучасний застій безпосередньо з реакційною діяльністю мусульманського духовенства. Більше того, він схильний вважати, що панування невігластва в Азії і навіть бідність азіатських народів породжується тією ж причиною.
Крайнє обурення Ч. Валіханова викликала та обставина, що мусульманське духовенство, будучи саме абсолютно неосвіченим, зосереджувало у своїх руках всю справу народної освіти. Та критика, з якою обрушився на духовенство і релігію Ч. Валіханов, була обумовлена ​​обставинами суспільного життя конкретного історичного часу. Його непримиренна боротьба проти клерикалізму і проповідуваної їм релігійної віри була, по суті своїй, боротьбою проти духу бездушних порядків, проти кричущої несправедливості і суспільних пороків, перетворює людину на слухняного раба можновладців.
Як показує аналіз робіт Ч. Валиханова, він чудово знав релігійну догматику ісламу, буддизму, християнства і т.д. Це дає підставу розглядати його не тільки як видатного борця проти релігії, а й як одного з великих релігієзнавців дореволюційного Казахстану, який вніс досить серйозний внесок як у російське, так і в світове релігієзнавство. Ч. Валіханов з вражаючою для свого часу глибиною розкриває антинаукову сутність мусульманських догм, їх повну і корінну протилежність науковим даним. Ч. Валіханов зовсім не обмежувався простий і справедливою констатацією безглуздості релігійних вигадок ісламу, їх антинаукового характеру. Він досліджує іслам грунтовніше, порівнюючи його догмати з догматами інших релігійних течій, з релігійними уявленнями давніх і приходить до висновку, що іслам, по суті, є ні чим іншим, як своєрідним збірником помилкових, заснованих лише на неосвічених домислах, примітивних поглядах стародавніх людей про навколишній їхній світ. Постійно розкриваючи і підкреслюючи неспроможність і абсурдність релігійних догм ісламу, Ч. Валиханов не менше рішуче зазначає брехливість ідей та інших релігійних течій. Одну з найбільш реакційних рис ісламу Ч. Валіханов бачив у тому, що релігія ця гасить у народів, які сповідують її, В«всяку іскру самобутності, всяку раціональність В». Саме по собі прагнення Ч. Валиханова домогти...
