ром, голосування і т.д.
Звичайно, всяка повноцінна соціокультурна система включає в себе і спеціальну сферу, виділену в часі чи просторі, де допускається і навіть заохочується афективний поведінка, що порушує норми та цінності, раховані загальноприйнятими і нормальними, але буденними. Такі, зокрема, багато прояви святкової культури, які отримують, мабуть, своє найбільш яскраве вираження в карнавалах і народних гуляннях, прийнятих в усіх народів. Такі й багато прояви масової культури, широко внедрившиеся в сучасному світі, однак у сферах, чітко відокремлених від виробництва з його жорсткою раціональністю і принципами ефективності.
Разом з тим регулятивна роль культури полягає в тому, що вона ставить межі, обмежує природні прояви людської натури або соціальної групи, що не що вміщується в нормативних рамках. Протягом багатьох століть основним засобом такої регуляції була релігія, що підкоряє поведінка віруючого цінностям і нормам, які мають безумовну сакральну санкцію. Природність була гріховної і допускалася в обмеженому вигляді лише на нижчих рівнях буття. Детальний аналіз таких потягів і станів - сфера соціальної психології. Звичайно, як соціологія культури, так і соціальна психологія вивчають в деякій мірі одне і те ж поле - закономірності поведінки і діяльності людей, зумовлені притаманними їм внутрішніми мотиваціями, переконаннями і звичками. Ці внутрішні мотивації незмінно співвідносяться з якимись зовнішніми духовними факторами, формованими як колективна свідомість або ж як несвідоме початок. Однак культура охоплює все ж більше постійно діючі або довготривалі, стійкі і впорядковані способи духовної регуляції. Якщо психологія ураховує стану і руху малих груп, тимчасових об'єднань, натовпу або індивідів, то культура визначає характер соціальних верств, етнічних чи національних груп або цивілізацій протягом більш тривалих періодів часу. Звісно, ​​і особистість - істотна носителька культури. Так, в явищі моди поза сумнівом присутній культурний компонент, визначальний загальний стиль розвитку моди, її національна своєрідність. Але психологія визначає ритми зміни деталей і орнаментики, ступінь їх поширення, сповільнену або прискорену варіативність в одязі і зовнішньому вигляді. Звичайно, вплив культури позначається на тому, що чим вище ступінь розвитку культури, тим більш диференційованими стають всі її елементи та компоненти, в тому числі і мода. Етнічні культури обходяться набором постійних варіантів одягу, цілком доступним для огляду в хорошому музеї етнографії. Столиця зазвичай вміщує декілька будинків моди, демонструють новинки сезонів.
Ще М. Вебер формулював свою концепцію перетворюючого впливу релігії на людську поведінку як подолання тих екстатичних і оргиастических станів, які виявляються тимчасовими і минущими і приводять людину в стан спустошення, що на релігійному мові позначається як богооставленность, а на світському - безцільність і безглуздість буття.
Слідом за процесом В«РазбожествленіяВ» світу і зменшення впливу релігії настала черга і світської нормативної культури в її сформованому, класичному вигляді. Ці зрушення отримали пояснення і виправдання в психоаналітичному напрямку, представленому насамперед роботами 3. Фрейда і Е. Фромма. Вони показали, що сформований тип культури носить багато в чому репресивний характер, пригнічуючи індивідуальне В«егоВ» у його вельми значущих вітальних і особистісних проявах. Приборкання інстинктів, з одного боку, - необхідний принцип, бо інакше їх розгул загрожує суспільству самознищенням. Різні форми контролю, включаючи мораль, релігію, соціальні санкції і держава, розглядалися Фрейдом в основі своєї як результат компромісу між стихійними потягами і вимогами реальності. Піддаючись витіснення у сферу несвідомого, ці потягу породжують психологічні неврози і конфлікти особистості з собою і суспільством. Сублімація цих інстинктів є джерелом художнього та наукового творчості, що й породжує високі досягнення релігійної або світської культури. Розвиваючи ці ідеї в руслі неофрейдизму, Е. Фромм піддав глибокої критиці ті соціальні та культурні механізми капіталістичного суспільства, насамперед його крайній техніцизм, культ наживи і успіху, які призводять до відчуженню людської сутності, втрату людиною самої себе в процесі соціальної життєдіяльності.
Найпростіші типи поведінки складаються, насамперед, на основі цілісних, звичних зразків поведінки, скоєного за встановленим приводу в певний час і в певному місці. Зразок укладається в якусь частину діяльності, її відрізок, не схильний чіткому розподілу, зміни чи рефлексії.
Термін В«звичайВ» може ототожнюватися з термінами В«традиціяВ», В«обрядВ», В«ритуалВ», В«звичаїВ». Однак традиція відноситься все ж таки до більш широкого кола явищ і в застосуванні до більш диференційованим формам регуляції діяльності, хоча і отримує при цьому семантичну перевантаження. Обряд і ритуал - більш формалізовані варіанти звичного поведінки, прийняті в п...
