людей і не може бути виборною, як це визнають у теорії суніти і як це було на практиці при обранні першого халіфів. Отже, перші три халіфа - узурпатори, незаконно захопили владу, і тільки Алі був законним правителем. Суніти ж усіх перших халіфів вважають законними. Шиїти не визнають і сам термін «халіф». Оскільки суніти не визнають цього, то шиїти звинувачують їх у тому, що вони навмисне відмовилися від переказів, що встановлюють права Алі і навіть вилучили з Корану відповідні вірші. Правда шиїти взяли канонічний вид Корану в його османовской редакції, оскільки іншого просто не було. Але вони вважають, що за наказом Османа звідти вилучили всі згадки про Алі. Тому шиїти інакше ставляться до імамів, ніж суніти до халіфам, бо існує відмінність між теократичною владою халіфа у сунітів і законним імамом шиїтів. Справа в тому, що поняття имамата тлумачиться шиїтами своєрідно, набуває особливого значення. У сунітському ісламі халіф є носієм державної, адміністративної, судової та військової влади і стає їм внаслідок певних дій людей (обрання або призначення попередником). Шиїтський імам стає таким в силу божественного вказівки, переданого через Мухаммеда. Він імам по своїй суті завдяки таємничої еманації, що переходить від одного імама до іншого. Інакше, сунітський халіф - начальник, шиїтський імам - первосвященик, даний Богом.
У той час як халіф сунітів не є винятковим авторитетів у питаннях віровчення, імам шиїтів навпаки, не тільки вождь, а й учитель ісламу. Він панує і вчить ім'ям Божим, так як одкровення Боже звіщається імамом свого часу. Тому імами єдині і вищі авторитети. Вони непогрішні і їх думку з будь-якого політичного або Віросповідні питання є істиною в останній інстанції.
Вчення з безгрішності і непогрішності імамів - одне з основних положень шиїзму. У цьому відношенні суннизм і шиїзм різко відрізняються один від одного, бо в суннізм остаточне рішення досягається загальною згодою богословів та інших авторитетних осіб, в шиїзмі ж остаточне вирішенеие залишається за імамом.
Культ Алі - не менше, ніж вчення про имамате, характерна риса шиїзму. Спочатку авторитет і права Алі грунтувалися в поданні шиїтів на найближчому спорідненість з пророком Мухаммедом. Проте надалі культ Алі набуває самостійне значення і досягає такого ступеня, що Алі відзначається шиїтами не те, що менше, а чи не більше, ніж сам пророк. Це виражається зокрема в тому, що в шиїзмі до слів «Немає Бога, крім Аллаха, і Мухаммед - посланник його» додано «Алі - намісник Аллаха». Існує ряд чисто шиїтських переказів возвеличивающих Алі і обгрунтовують його права. Так, один з переказів свідчить, що Мухаммед після свого прощального паломництва в Мекку в присутності багатьох своїх сподвижників вимовив: «Кому я глава, тому і Алі - пан», що, на думку шиїтів, означало офіційне оголошення Алі наступником пророка. Цікаво, що цей переказ для обгрунтування прав Алі апелює до авторитету Мухаммеда. Проте надалі з'явився ряд легенд, що вказують на благовоління Аллаха до Алі особисто і затверджують таким чином божественність самого Алі, як такого, безвідносно його спорідненості з Мухаммедом.
Вчення про Махді. Махді - це свого роду ісламський месія, провісник швидкого кінця світу. Ця ідея зовсім не є оригінальною. Вона явно навіяна іудео-християнськими уявленнями про прийдешнє пришестя Месії. Більше того, спочатку Махді ототожнювався з Ісусом Христом, який ...
