ого в билині немає.
Таким чином, в билині описані часи, коли в Стародавній Русі панувала теократична форма правління, в якій жрець поєднував функції князя.
Ім'я билинного героя Волх - Волхв зближує його з відомим східнослов'янським богом Волосом - Велесом, відомим по літописах як «скотий бог». Судячи з того, що їм клялися при укладанні міжнародних договоров15, він займав дуже високе соціальне положення в ієрархії давньоруських богів. У вищезазначених договорах російські князі і члени делегації клянуться Богом, якого можна визначити як Бога-творца16. Перун вважається покровителем князівсько-дружинного стану. А кого в цьому випадку представляв Волос - Велес? Звичайно ж, жерців. Таким чином, дві вищі (правлячих) стани давньоруського суспільства були представлені своїми сакральними покровителями, а заодно і гарантами дотримання договорів.
Академік Б. А. Рибаков писав: «Думаю, що можна вважати безсумнівним участь волхвів в грандіозних щорічних експедиціях російської торгової ескадри, кораблі для якої готувалися в Новгороді, Смоленську, Чернігові і Любечі. Коли весь караван суден, пробившись крізь печенізький заслін, благополучно проходив через Пороги, то на острові Хортиця за словами Костянтина Багрянородного, відбувався подячний язичницький молебень <...> Важко уявити собі тисячний натовп русів, яка обходилася б при виконанні такої релігійної церемонії без керівників - волхвів, які знають як звертатися до Перуну або Волосині. Без участі волхвів і волхвів вищого розряду ми не можемо уявити собі урочисте укладення договорів російськими послами в Царгороді. »18.
Але чому Волос-Велес не потрапив в Київський Пантеон?
Проведений порівняльний аналіз функціональності Волоса-Велеса привів до висновку, що «в давньоруському Волосі-Велесі втілилися основні риси ведичного Рудри. Тоді стає зрозумілим, чому він опинився за межами загальнодержавного храму. Рудра - бог лунарная циклу, що втілює ідею смерті і відродження, і в силу цього йому не знайшлося місця серед верховних богів солярного циклу - Перуна - Даж'бога - Хорса. Але його капище залишалося в Києві на Подолі аж до прийняття християнства »19.
Якщо билина про Волхе розкриває походження і подвиги чоловіки-жерця, то билина про Михайла Потика показує нам могутність жриці.
Це одна з найбільш поширених і популярних давньоруських билин, які отримали суперечливу оцінку у вітчизняних дослідників давньоруського епосу. У цій билині нас цікавить образ її головної героїні, нареченої і дружини билинного героя Михайла Потик, Авдотьи Михайлівни. Імена героїв не мають відношення до сюжету, вони явно християнські і значить пізнішого походження, ніж сам сюжет. На архаїчність сюжету вказує одна обставина, що є найважливішою частиною всієї билини, - похорон обох героїв, які стали незадовго до цього подружжям. Це не звичайні похорони за християнським обрядом двох померлих одночасно подружжя. Іван Потика добровільно, дізнавшись про смерть своєї дружини, відправляється за своєю дружиною в інший світ. Він велить поховати себе в одній з нею могилі. Обряд спільного поховання подружжя був звичайним явищем серед східних слов'ян до прийняття християнства, але у східних слов'ян дружина добровільно слідувала за своїм чоловіком. У билині не дружина, а чоловік добровільно слід за своєю померлою дружиною. Таке високе соціальне стано...
