т існує лише оскільки, остільки існує це В«ЯВ». З цих положень Берклі доводив і буття Бога.
Девід Юм стверджував що джерелом як пізнавальних здібностей так і емоцій, волі виступають відчуття. Ідеї вЂ‹вЂ‹утворюються тоді, коли розум знімає копії з вражень відчуттів. Так формуються і враження рефлексії. Юм висвітлює проблему формування складних ідей між собою в асоціації ідей. Їм виділяється три принципу асоціації ідей: подібність між ідеями, суміжність між ними під часі і просторі і принцип причинності.
Важливе увагу Д. Юм приділив процесам вивчення прогнозування майбутнього на основі минулого. Але агностицизм Юма проявився в тому, що філософ заперечував познаваемость джерела наших відчуттів - що це Бог чи матерія, чи наші ілюзії? Відповісти на це не можна. Юм задається питанням які відчуття (вражень, рефлексій) надають нам ідею субстанції? І відповідає, що таких вражень знайти не можна. Значить мабуть немає і самої субстанції. Дух людини є величезна сполучення (асоціація) ідей. br/>
Філософія французьких просвітителів
Розвиток буржуазних соціально-економічних відносин у Франції та інших європейських країнах викликало потужний підйом природознавства і філософії. Французькі просвітителі - матеріалісти відзначали, що матеріальний світ є причина саме себе, що матерія перебуває у постійному русі, розвитку. Про це писали в своїх творах К. Гельвецій (1715-1771гг.), П. Гольбах (1723-1789 рр..) і інші автори. За твердженням Ш. Монтеск'є (1689-1755 рр..), Світ є перший природний закон. Громадське життя, законодавство обумовлені і повинні відповідати природі, характером географічної середовища. Закони держави, форма влади повинні бути адекватні клімату, ландшафту, грунті і т.д. І нехай цей філософ переоцінив таку зв'язок, механічно розглядав суспільну життя, його погляди висловили настання нової, зверненої до людей, філософії. Згідно Гольбаху, життя природи і людей підкоряється трьом законам механічної причинності, закону інерції, закону тяжіння і відштовхування. У творах Ф. Вольтера (1694-1778 рр..) Пропагувалися навчання Локка і Ньютона. Він розумів філософію як велике знаряддя в боротьбі з всевладдям релігії, боротьбі проти нерозумного, відживає свій вік суспільства. Вольтер не заперечив релігії зовсім, але вимагав релігійної свободи, підкреслював, що в основі всіх видів пізнання лежить досвід. Визнаючи майнова нерівність, відмінності в соціальних статусах людей, він відзначав при цьому, що громадська пристрій повинен забезпечувати політичне та юридичне рівність своїх членів.
Організатором В«ЕнциклопедіїВ» - гігантської праці про досягнення людства в галузі наук, мистецтва, ремесел був чудовий філософ Д. Дідро (1713-1784 рр..). Він писав, що все змінюється, зникає, тільки ціле залишається. Світ безперервно зароджується, вмирає, зароджується знову.
Про людину як природному явищі і в той же час як якоїсь складної машині писав Ж. Ламетрі (1709-1751 рр..) У своїй роботі В«Людина-машинаВ». Філософ зазначає, що джерело руху лежить в самій матерії. Однак Ламетрі уважав, що сутність руху і матерії пізнати неможливо.
Різко критикував сучасне йому суспільство Ж..-Ж. Руссо (1712-1778 рр..) Людина - дитя природи, їм рухають в основному тілесні потреби. Але він відірвався від природи. Основна проблема - соціальна нерівність. У природному стані, серед природи люди відрізняються доброзичливістю і справедливістю. Необхідно людям повернутися до природи. У житті держави і суспільства суспільний договір зробить людей більш вільними. p> Французькі філософи прагнули поєднувати емпіризм і раціоналізм, відзначаючи роль відчуттів як основи і початку пізнання. У розумінні суспільства вони дотримувалися ідеалістичних поглядів, надаючи основну роль освіти, і свідомої діяльності видатних людей. Людина від природи добрий, але його псує навколишнє середовище і погані закони. Треба просвіщати людей, удосконалювати закони. У цю епоху поряд з зберігається В«класичноїВ» вірою в Бога поширюється і деїзм - релігійно-філософське погляд, згідно з яким, Бог, якось сотворив світ, не приймає більше в його долі якої участі і не втручається в перебіг подій. Багато хто з ідей філософії Нового часу, французького Просвітництва отримали подальший розвиток в філософських поглядах мислителів XIX - XX і XXI століть.
Список використаної літератури
1. Абле П.В. Історія світової філософії. М., 2005. p> 2. Людина: мислителі минулого і сьогодення про його життя, смерть і безсмертя. М., 2003, 2006. p> 3. Час, істина, субстанція: від античної раціональності до середньовічної. М., 2001. p> 4. Майоров Г. Г. Формування середньовічної філософії. М.1999. p> 5. Рабинович В.Л. Алхімія як феномен середньовічної культури. М., 1997. p> 6. Соколов В.В. Середньовічна філософія. М., 2009. p> 7. Хейзінга Й. Осінь середньовіччя. М., 1988. p> 8. Штекль А. Історія середньовічної філософії. М., 1996. p> 9. Горфун...
