> У гімні Пуруше виникнення світу уподібнюється жертвопринесенню. Пуруша - вселенський людина, уособлення космічного початку, не обмежений ні в часі, ні в просторі, В«сам породжує себеВ», несе в собі джерело своїх диференціацій. У ході космічного жертвопринесення Пуруші, де він виступає і як об'єкт шанування, і як жертва, і як результат жертвопринесення, відбувається поділ і оформлення трьох світів: космічного, світу тварин і людей. Особливий інтерес представляють ті вірші гімну, де обгрунтовується соціальна структура Індії, походження каст. p> Таким чином, вивчення гімнів Рігведи необхідно для правильної оцінки індійської думки. Вони служать підставою для пізніх філософських систем. У гімнах Вед зароджуються терміни і поняття, які відіграють важливу роль не тільки в Упанішадах, але у всій філософії Індії. Символіка Упанішад, Бхагавадгити, Брахма-сутри немислима без образів Рігведи. p> Упанішади - Власне філософська частина Вед. Це не книги і не філософські трактати у сучасному розумінні слова. Характерно сама назва цих творів (upa-ni-shad) - позначає дослівно В«сидіння біля ніг учителяВ». У текстах Упанішад підкреслюється, що вони являють собою таємне вчення і це знання неприпустимо повідомляти широкому колу людей.
Упанішади - Це своєрідні тексти, складені різними, часто відомими авторами, в різний час і на різні теми. Кожен текст - це виклад філософських роздумів того чи іншого автора, який виступає під ім'ям (або від імені) легендарного або напівлегендарного мудреця. [3]
Тексти ці неоднорідні за змістом, але проте в них можна виділити три ряди проблем: адхіяджня (що відноситься до жертвоприношення), адхьятма (що відноситься до мікрокосму-людині) і адхідайвата (що відноситься до В«обожненогоВ» макрокосм). Ці проблеми не є новими. p> Вони вже розглядалися в Рігведі. Але в Упанішадах проблеми адхіяжні відступають на задній план, а центральними стають паралелі між явищами мікро-і макрокосму. При цьому відбувається деміфологізація розуміння космосу і акцентується з'ясування прихованої, В«глибинноїВ» основи мікрокосму, обозначаемой переважно терміном В«атманВ», і макрокосму, обозначаемой терміном В«БрахманВ». p> Дані поняття з'являються вже у Ведах. Але центральне місце вони займають в Упанішадах. Слово В«brahmaВ» багатозначне: брахман - це член варни жерців (брахманів), Брахмани - це книги - частина Вед, Брахма - це ім'я одного з ведичних богів.
Як філософське поняття цей термін вживається також в різних значеннях в Упанішадах, поки, нарешті, не отримує свого остаточного визначення: під Брахманом розуміється вища об'єктивна реальність, безособове, абсолютне духовне начало, з якого виникає світ з усім, що в ньому знаходиться. Разом з тим, все, що є у світі, руйнується, розчиняючись в Брахмані. Він поза простором, поза часом, поза причинно-наслідкових зв'язків, вільний від якостей і дій, внеположен феноменальному світу і не висловимо в позитивних термінах і в рамках логіки. Тому найчастіше Брахман визначається негативно. p> Поняття Брахмана зазвичай виражається іменником середнього роду, але його можна зустріти і в чоловічому роді, обозначающем ідею бога-творця, службовця проявом вищого початку, абсолюту. Поза Брахмана нічого немає, але все, що є в бутті, укладено в Брахмане як у зародку. Брахман - це зародок всього сущого - Хіраньягарбха (букв. В«Золоте дитяВ» або В«Золотий зародокВ»), це творчий початок Ішвара (бог - творець Всесвіту), маніфестацією якого є наш мир.
Представлення про Брахмане в Упанішадах також пов'язане з поняттям скамбхі - опори. Автори текстів намагаються знайти кінцеву опору всіх речей і явищ, зрозуміти, куди В«ЙдутьВ» речі, втрачаючи опору, і звідки повертаються, знову набуваючи її? У Чхандогья-Апанішаде мудрець Уддалака говорить, що справжнім існуванням володіє лише субстанція, причому під основою всього сущого розуміється не щось конкретне і чуттєво-наочне, але буття як таке (сат), а одиничні речі - Це лише видозмінена субстанція. p> Конкретизуючи проблему скамбхі стосовно людини, автори Упанішад намагаються з'ясувати, що є опорою людини. Іншими словами, що являє собою те властивість людини, позбавляючись якого людина перестає існувати. Якщо людину послідовно позбавляти зору, слуху, нюху, то він буде жити. А якщо його позбавити дихання, то він гине, вмирає. Отже, дихання (прана) і є опора людини. Тіло людини є лише оболонка, приховує життєву силу - прану.
Таким чином, в більшості текстів Брахман - це абсолютна першооснова, субстанція, першопричина всього існуючого, початок і кінець усіх речей, всіх істот, тобто те, з чого ці істоти народжені, те, в чому вони живуть після народження, і те, куди вони йдуть після своєї смерті. У Брахмане не буває зміні, хоча всяке зміна засноване на ньому. Немає нічого поза ним, немає нічого відмінного від нього. У Брахмане поміщається вся множинність світу. p> Поняття Брахмана мудреці Упанішад пов'язують з поняттям атмана. Атман - В«душаВ» по...
