9;язків. Брахмани - жерці і кшатрії - воїни становили вищий соціальний шар, до вайшьям ставилися ремісники, землероби, торговці, нижчий ж суспільний шар становили шудри. До цього часу відноситься і виникнення держави в Індії. Особливості соціальної організації знайшли своє відображення у Ведах. [2]
Самою ранньої Ведою за часом і найголовнішою за значенням є Рігведа. Рігведа ділиться на десять книг або мандал (букв, В«колоВ», В«циклВ»). Гімни Рігведи - це і хвалебні вірші, присвячені богам, які уособлюють сили природи, і ритуальні вірші, в яких висловлювалися прохання і благання до богів, це і опис принесених ім жертв, і абстрактна релігійна поезія.
Гімни Рігведи являють собою спробу стародавніх індійців осягнути таємниці буття. Основним способом осягнення світу є міф. Модель світу в Рігведі орієнтована на Космос: з ним все співвідноситься, до нього всі причетне. Простір і час розуміються як єдність синхронії і діахронії. Рита - закон кругообертання Всесвіту - припускає синхроническое її розвиток, а в діахронії передбачаються циклічні зміни хаосу і космосу, що відображено в річних циклах ритуалу.
Взагалі концепція Рити - це організуючий початок філософських уявлень давніх індійців. Рита означає В«хід речейВ» (букв. rta - рухатися). Рита - це порядок світу і непорушність справедливості. Відповідно до закону ріти сходить і заходить сонце, чергуються дні і ночі, пори року.
Космологія Рігведи дуже динамічна. Сонце в різних аспектах представляє ряд богів: Сурья - Основний бог сонця, Савитр - сонячний бог-побудник, Мітра - бог дружби, договору і одночасно бог сонця, світла (на противагу мраку), Пушан - бог сонячної енергії, що дає процвітання людям, худобі, пасовищах; Ушас - богиня ранкової зорі, Агні - бог вогню (у всіх його проявах). Крім того, загальне поняття В«богВ» пов'язане з поняттям світла і дня, слово В«деваВ» В«богВ» відбувається від кореня В«divВ» - В«ВиблискуватиВ», В«сяятиВ». Кругообіг сонця сприймається як сонце денний і нічний, Ушас змінює свою сестру Ніч і вони рухаються правильною низкою. У певні проміжки часу проливається дощ - Парджанья, гуркоче гроза і виблискують блискавки, які уособлюють грізний бог Індра і Марути - страшні боги бурі. Сома - бог натхнення, дає безсмертя, піднімається з землі в вигляді жертвопринесення і повертається на землю у вигляді дощу.
Циклічність космічних явищ відтворюється в циклічності ритуалу - і усе це знаходить своє відображення у Ведах. Особливе місце в цій картині світу належить богині Вак - Богині слова або Священної Речі, якій приписувалася креативна функція створення Всесвіту.
Слід відзначити, що роль богів водійського пантеону рухлива: немає раз назавжди головного бога; залежно від діяльності людини, її умов і особливостей на перше місце висувався той чи інший бог і зрештою на сонм богів стали дивитися як на різні втілення загального духу.
Одним з найцікавіших космогонічних гімнів є 129-й гімн десятої книги Рігведи, або, як його ще називають, гімн насадити (по початковому тексту Nasad - означає В«не булоВ»). p> Автори цього гімну задають питання про те, В«як світ створенийВ», В«з чогоВ», і, розкриваючи ці питання, стверджують, що первинне стан всього сущого є щось аморфне, нерозчленованим, позбавлене конкретного змісту, і в цьому сенсі не можна сказати про нього ні те, що воно існує, ні те, що воно не існує. Але завжди існувало щось, Тад-екам - Єдине, що лежить в основі всіх предметів і явищ Всесвіту. Це предвечно суще, від якого народиться все. Воно поза часом, поза простором, поза смерті, поза безсмертя. Ми не можемо виразити, що це таке, крім того, що воно є.
Єдиний дихає без подуву, само собою, тобто без зовнішнього поштовху, без впливу якої зовнішньої сили. Отже, питання В«з чого почалосяВ»? в гімну не варто, світ відмінностей оформився завдяки внутрішньому імпульсу, який автори називають бажанням - В«першим насінням думкиВ». Єдине ділиться на протилежності: суще і не-суще, низ і верх, день і ніч, смерть і безсмертя і т. д.
Інтерпретація змісту гімну у філософській літературі, присвяченій Вед, різна: одні автори стверджують, що в гімні виражені наївно-реалістичні погляди стародавніх індійців на світ, інші трактують його з релігійно-ідеалістичних позицій.
Гімн Насадити - це видатна спроба осмислити світ у розриві зі старими міфологічними уявленнями. Це не проявлену до кінця філософське світогляд, який можливо трактувати з тих позицій, які близькі інтерпретаторам Вед. Крім гімну насадити в Рігведі ми можемо знайти і інші уявлення про походження і структуру Всесвіту.
Так, одна з космогонічних моделей Рігведи грунтується на уподібненні процесу В«ОформленняВ» світу виготовленню виробів у процесі праці ремісника. Ця модель носить соціоморфний характер. Деміург світу - вищий бог, яким може виступати то Брахманаспаті, то Вішвакарман, порівнюється або з ковалем, викувати світ з металу, або з теслею, изготовившим його з дерева.
