ходить від кореня В«asВ» - дихати, який у санскриті дав одну з форм дієслова В«бутиВ». Дихання - це та тонка нитка, яка не дозволяє зовсім відмовитися від матеріальних умов буття, але з іншого боку, з усього існуючого - це саме В«нематеріальнеВ» явище. Дихання - це те, чого не видно, але воно є буття наше і припинити воно, припиниться і життя.
Вчення про атмане сходить до Рігведі, де атман не тільки дихання як таке, але й життєвий дух, принцип життя як метафізична сутність дихання; в цьому відношенні атман ототожнюється з Пурушей, - вселенським людиною. Якщо від Пуруши послідовно В«отмислітьВ» всі його члени, то його опорою виявляється В«ВселенськеВ» подих, загальний атман, абсолютна душа, тотожна Брахману. p> Отже, атман в Упанішадах - це позначення суб'єктивного психічного початку - душі. Він може розумітися як в особистому плані, так і в універсальному. У цьому останньому значенні атман - основа всього, він пронизує все суще, він одночасно менше ядра просяного зернятка і більше всіх світів. Атман - це вічна і незмінна, діяльна сутність світу; у відповідності зі своїми істинними бажаннями і задумами він постійно активний у світі, особливо в тілі людини.
Таким чином, поняття атмана, світу-душі, розвинуте з поняття світу - Пуруші, виростає в Упанішадах в безособову причину всього сущого - в Брахмана, а Брахман, у свою чергу, є матеріалізована у всіх існуючих речах сила, яка створює, підтримує, зберігає і повертає до себе назад В«все світи В», всю природу. В«Все є Брахман, і Брахман є атманВ». p> Перераховані погляди на природу Брахмана і атмана дозволяють говорити про два протилежних тенденції в поясненні світу: з одного боку, підкреслюється переважно речовий аспект первинного матеріально-духовного континууму, з іншого боку, духовний аспект в осмисленні цього континууму. Перемагає друга, релігійно-містична тенденція осмислення світу.
Безсумнівний інтерес в Упанішадах представляє розуміння людини; причому ця проблема розглядається через збіг суті атмана людини - мікрокосму з суттю світу - Атманом-Брахманом. У Тайттірія-Упанішаді викладається вчення про оболонках - В«КощахВ» атмана. Згідно з цим вченням в структурі людини виділяються п'ять шарів, причому кожний наступний знаходиться В«всерединіВ» попереднього, глибше його. Це В«тілеснийВ» (аннамайя), В«життєвийВ» (пранамайя), шар, що з розуму (Маномайя), шар В«розгорнутогоВ» свідомості (віджнянамайя) і шар блаженства (Анандамайя). p> Перші два шари забезпечують тілесні функції, а в третьому шарі, що складається з розуму, вже починає виділятися психічна сторона людської життєдіяльності. Манас - це діяльність розуму, безпосередньо пов'язана з діяльністю почуттів. Без цього шару, зокрема, неможливий психологічний феномен уваги, без якого не існує знання.
Шар маномайя не самий глибинний. Ще глибше знаходиться шар В«розгорнутогоВ» свідомості, який може функціонувати без безпосереднього контакту з об'єктами, наприклад, у сні зі сновидіннями. Шар же блаженства, В«згорнутогоВ» свідомості дає можливість злитися з універсальним атманом.
Перераховані стану свідомості зв'язані зі ступенями пізнання атмана. У Упанішадах процес пізнання, перехід від незнання до знання тобто перехід від нижчого стану атмана до вищого. Всього виділяють чотири стану атмана: неспання, сну зі сновидіннями, сну без сновидінь та турия.
Перша стадія - вайшванара (В«охоплює всіх людейВ») - дія атмана в людині під час неспання, коли людина займається повсякденними справами, - нижчий вид пізнання. У стані неспання атман людини найбільшою мірою віддалений від істини - загального атмана, так як він поглинений В«грубоїВ», В«неістиннимВ» матерією.
Друге стан - В«ТайджасіВ» - (В«світитьсяВ»). Йому відповідає сон зі сновидіннями. Це більш високий рівень пізнання, в ній В«світло свідомостіВ» спрямований всередину, індивідуальний атман людини як би В«відходитьВ» від тіла, звільняється від повсякденних турбот і таким чином наближається до загального Атману.
Третє стан атмана - праджня (В«самополагающее свідомістьВ») - сон без сновидінь. У цьому стані немає диференціації на внутрішнє і зовнішнє, індивідуальний атман В«РозчиняєтьсяВ» в загальному і відчуває радість, насолоду. p> У четвертому стані - турия (В«четвертаВ») - атман нічого не відчуває, людина відключається від всіх зв'язків з матеріальним світом і повністю зливається з універсальним атманом, стає тотожним йому. Турія - стан Принципово невимовне. p> Таким чином, хоча глибинний суб'єкт завжди наявність в людині, суть його виявляється краще в названих послідовно станах, і повна автономія Я, індивідуального атмана, тотожного загального, вічного і незмінного, незалежного від будь-чого іншого, безсмертного, можлива зрештою тільки як духовний стан.
Проблема взаємини людини і загальної субстанції атмана-Брахмана отримує своє подальший розвиток в етиці Вед. Згідно Упанішадам, весь цей світ, предмети і явища природи, в тому числі л...
