язав християнське віровчення (зокрема, ідеї Августина Блаженного) з філософією Аристотеля. Фома розумів, що філософія Платона, якої дотримувалися Августин і більшість вчених середньовіччя, приводила до протиставлення духу і природи, до думки про первинність світу ідей над природою і про непотрібність природи взагалі. При певній інтерпретації платонівська Логос перетворювався в єдиний загальний розум, до якого прагнуть і в якому зливаються душі людей, що вело до суперечить християнству заперечення особистого безсмертя і до ідеї переселення душ. Але критикувати великого Платона можна було тільки спираючись на не менш значимий авторитет, тому Фома звернувся до Аристотеля як до першого і найбільш знаменитому критику теорії ідей Платона.
Аристотель говорив, що ідеї існують в самих речах, а не поза ними, тому Фома стверджував, що людину слід вивчати всього цілком, в єдності душі і тіла. Людина повинна жити в єдності з природою, яка не є злим початком, і прагнути не тільки до небесного, але й до земного блаженства, оскільки якщо віра стане занадто неземний, вона перетвориться на абстракцію, а християнство скотиться в містику. «Ангельський доктор», як часто називали Фому, закликає віру кілька потіснитися і дати місце розуму з його земним чуттєвим підставою. Розум і віра не тільки не виключають один одного, навпаки, вони допомагають прагненню душі людини до пізнання істини, розум - опора віри.
Філософія ісламського світу в середні століття за своєю спрямованістю збігається з європейської середньовічної філософією. Також в ній присутні екзегеза, теоцентризм, платонізм і особливо - аристотелизм. Арабська філософія значно впливала на європейську, в результаті експансії у арабських завойовників опинилися в руках багатющі вогнища елліністичної культури на Близькому Сході. Багато праці античних філософів стали знайомі Європі у викладі арабських філософів, доповнені їх коментарями.
Серед найбільш значущих філософських шкіл ісламського світу відзначимо наступні:
. «Мутазіліти» (дослівно - «обособившиеся»), до цієї школи належали перші великі мусульманські теологи - філософи Васил ібн Ата і Амра ібн Умаіда, відокремилися їх називали тому, що вони відійшли від школи свого вчителя - Аль Хасана Аль Басрі (початок VIII в .). В основному мутазилитов займала проблема правильного розуміння атрибутів Аллаха (вони наполягали на його неантропоморфічності) і проблема божественної справедливості: порядок речей на землі і на небі встановлений Аллахом і непорушний, Бог не творить зло, його творить людина з власної волі, в боротьбі зі злом мусульманин повинен спиратися не тільки на віру, а й на знання, слід розумом пізнавати об'єктивні властивості явищ і виходити у своїй діяльності з останніх.
2. Арабські перипатетики (Аль-Кінді, Аль-Фарабі, Авіценна) були коментаторами і послідовниками вчення Арістотеля.
На думку Аль-Кінді (800-879 рр..), філософія розчленовується на знання і діяльність, на теорію і практику. Трьома щаблями об'єктивного пізнання дійсності є логіка-математика, природничі науки і метафізика, тому розум - єдине джерело пізнання.
Філософія Аль-Фарабі (870-950 рр..) була синкретічна, вона представляла суміш з теорій Платона, Аристотеля і Корану. З «Єдиного» еманірует все буття, «Перший розум», початкове і необхідне суще, вільний від причин, творить вс...
