="justify">. Телеологічні докази - висновок від доцільності до буття. Бог - вершина досконалості, остання мета, що гармонізує всі процеси.
Звичайно, всі ці докази не мають наукового характеру, оскільки об'єкт, що вивчається чуттєво недосяжний, лежить «за межами досвіду», і вирішення питання про співвідношення знання і віри донині є справою особистого вибору кожної людини.
Другий за важливістю проблемою теодицеї було виправдання Бога відносно допустимого їм у світі зла. При цьому зло чи заперечувалося взагалі як суб'єктивно-оцінна категорія, або розглядалося як випробування, послане Богом у світ.
В цілому середньовічна філософія сьогодні оцінюється не тільки як органічне продовження античної, але і як своєрідний підйом над еллінської-римським горизонтом, переоцінка колишніх досягнень і підготовка до філософії епохи Відродження.
2. Найважливіші вчення середньовіччя
Августин Блаженний (354-430 рр..), або Аврелій Августин - видатний європейський мислитель, «батько церкви», найбільший християнський філософ і теолог. Як ортодоксальний християнин, Августин вважав, що Бог, будучи внепространственность і позачасовий, створили і матерію, і час. Людина ж нерозривно пов'язаний з часом, він народжується і проходить в часі, яке по суті є людське поняття. Ця ідея Августина про суб'єктивний часу справила надалі великий вплив на розвиток європейської філософії.
Історія, за Августином, визначається божественним Провидінням, вона має спрямованість і певний вектор розвитку, причому історичний рух виражається плином від «граду земного» до «граду Божого», від земних язичницьких царств до Царства Христа. Історія має своє есхатологічне завершення, вона закінчиться другим пришестям Христа, який буде судити людей за їхні гріхи. Для подальшої філософії мала величезне значення постановка Августином питання про лінійному часу, про історичний процес, що не піддається «вічного повернення» і повторення, а що має певний трансцендентний сенс, значення і кінцеву мету.
Августин стверджував, що людина прагне до Бога, так як в ньому знаходить любов, спокій і благодать. До Бога людина наближається за допомогою свого розуму, використовуючи при цьому теологію та філософію, але можливий і інший шлях - через віру, яка виявляється у волі людини, що дозволяє йому наслідувати у своїх діях Христу. Причому воля і віра набагато вище розуму, який часто відірваний від істини, схильний помилкам. Таким чином, ми бачимо, що Августин у своєму вченні стверджував примат віри над розумом, який може лише підкріплювати положення віри.
Особистість людини вільна у виборі добра і зла. Зло є недолік добра і корениться в людській природі, Бог за нього не відповідальний. Людина - подоба Бога, а значить, він може направити волю до віри або безвір'я, до добра або до зла, до спасіння або до розпачу. Значним досягнення філософії Августина є уявлення про людину як про особистість, що має складну структуру, вперше було чітко сказано про унікальність, цінності та свободи будь-якої особистості, про її відповідальність перед Богом і людьми за свої вчинки.
Фома Аквінський (1225-1274 рр..), або Томмазо д Аквіно - схоластичний вчитель церкви, «князь філософії», з 1879 р. визнаний офіційним католицьким релігійним філософом, який пов'...
