е, в тому числі і причини - матерію, форму, дія і мета. «Перший розум» породжує ще безліч умів, причому «Останній розум» творить всі земні стихії - повітря, воду, землю і вогонь, в результаті змішування яких виникають всі речі реального світу. Буття пізнається за допомогою розуму і наук, причому головна з наук - логіка, оскільки вона допомагає відрізнити істину від помилкового і є основою розуму.
Авіценна (латинізоване Ібн-Сіна) (980-1037 рр.). був широко відомий у Європі, більшість його робіт перекладено на латинську мову. Як і у Аль-Фарабі, в поглядах Авіценни химерно поєднуються філософія Аристотеля, неоплатоніків і догми ісламу. Він вчив, що є конкретна «істота», а є абстрактна «сутність». Наприклад, людина - істота, а людство - сутність, що передує появі окремих людей. Сутності бувають випадковими і необхідними. Головна з необхідних сутностей - Бог. Природні явища після породження їх Богом підпорядковуються природним закономірностям. Світ пізнаваний, але значимість раціонального пізнання не виключає пізнання у вигляді одкровення, коли справа стосується чудес, безперервно що творяться Аллахом і не підкоряються причинно-наслідковим зв'язкам.
. Філософія суфізму (від араб. «Суф» - вовна) - містико-аскетичне напрямок в ісламі. Суфії-відлюдники носили одяг з грубої вовни, що допомагала умертвляти плоть в жаркому кліматі. Основною ідеєю суфійської філософії став примат божественного одкровення над розумом, віри над наукою. Найбільш відомим представником суфізму був Аль-Газалі (1038-1111), що має в мусульманській традиції почесне звання «Довід ісламу». У своїх роботах він спростовував філософію Аристотеля і її арабські версії, відстоював ідею божественного приречення, ставив божественну волю вище об'єктивних законів світу і всього існуючого. Розум, пов'язаний з оманливими почуттями, в принципі не здатний зрозуміти світ матеріальних речей, пізнати небо і землю допомагає лише містична інтуїція. Зло в світі існує тільки по видимості, це - форма, за якою ховається універсальне благо. Зло - продукт людського несовершенгства і людської діяльності.
Як бачимо, багато ідеї та принципи арабської та європейської середньовічних філософій подібні, це говорить нам про те, що на Сході та Заході в цей час відповіді на смисложиттєві питання, опосередковані античними джерелами та умовами духовно-політичної та економічного життя, були близькі між собою.
. Філософія епохи Відродження
Середньовічна філософія скрізь і в усьому бачила приматне людину, чи не природи, але Бога, нею був послідовно продуманий принцип абсолютної особистості. Такий світогляд в цілому відповідало соціальному та господарсько-політичному укладу середніх століть, заснованому переважно на сільському господарстві. Однак, у міру розвитку міст і ремесел, все більш стала виявлятися особлива значимість творчої активності людини, особистості. Виникла потреба в новому світогляді, відповідному духу суспільства, що розвивається. Існувала думка, що нові погляди реанімують антична культурна спадщина, віддане забуттю середньовіччям (хоча, як ми вже знаємо, це було не зовсім так, інша справа, що антична спадщина вивчалося і розвивалося в середні століття лише невеликим числом дослідників, локалізованих від решти суспільства стінами університетів або монастирів). Але, тим не менш, це подання дало назву цілій культурній епосі - епосі Від...
