гліанство стимулювало хід Реформації і Селянської війни на Південно-Заході німецьких земель, і ряд програм громадського руху («12 Статей», «До зборів простого селянства», «Гейльбронская програма») відчували вплив ідей Цвінглі. Крім того, «погляди Цвінглі на євхаристію більш-менш одностайно прийняли багато міст Німеччини: Страсбург, Ульм, Констанц, Аугсбург, Рейтлінгена». «Військові програми селян дозволяють порівнювати їх з цвінгліанскім« Планом походу »по цілому ряду параметрів: особистість і якості командира, роль радників, значення християнських проповідників у війні, методи ведення війни. Загальним фактором є генетичний зв'язок з традиціями і практикою швейцарських ополчень ». В. Стефенс відзначає вплив ідей Цвінглі на англійську радикальну реформацію. Ідеї ??Цвінглі швидко досягли Балтійського моря, про це свідчить з'явився в 1526 р. в Ростоку переклад 5 і 8 положень «Ілюмінація тез» на нижньонімецький. «У 1535 р. вийшов у світ злегка скорочений латинський переклад« Ілюмінація », виконаний Лео юдом і отримав міжнародне визнання».
четверте, слід відзначити вплив ідей Цвінглі на європейську реформаційну думка, наприклад, на Ж. Кальвіна. «У своєму політичному вченні Кальвін, подібно Цвінглі, розглядає державу як встановлення Бога, але підкреслює і обов'язок правителів у служінні суспільству. Ще різкіше, ніж Цвінглі, він відстоює право громади на опір тиранії, що не дає обраним виконувати християнський обов'язок ». Ж. Кальвін критикував його вчення про євхаристії і заперечував проти уподобання Цвінглі Лютеру з боку деяких швейцарських прихильників першого. Кальвін не приймав розуміння причастя як метафоричного явища. Надалі, Кальвін і Булінгер знайшли компромісне рішення, в так званому Цюріховском угоді (Consensus Tigurinus), де євхаристія була визнана не тільки метафорою для духовної трапези, але не переставали заперечувати Лютеру, і наполягали на тому, що Дух Божий не пов'язує себе з членами громади. Більш позитивно реагував Кальвін на вчення Цвінглі про Бога. Він, як можна зробити висновок з його «Institutio», безсумнівно, був знайомий з «Коментарем до істинної і помилкової релігії». У своєму вченні про Бого-і человекопознания женевський реформатор виходить безпосередньо з Цвінглі.
Ідеї Цвінглі вплинули і на інших реформаторів. М. Буцер у своєму програмному творі «Про те, що не можна жити для себе самого ...», написаному в серпні 1523, тобто менш ніж через два місяці після цвінгліанской роботи про двох справедливих, запозичує багато її положення. «Центральне місце в його онтології займає, як і у Цвінглі, уявлення про« любов до ближнього », як про керівний принципі взаємовідносин в ідеальному християнському співтоваристві і моральній основі гармонійного світоустрою. Відповідно з цим він також наказує владі правити «у згоді з божественним законом і докладати всі зусилля до його дотримання», перефразовуючи, таким чином, етичне вимога Цвінглі про орієнтацію влади на норми «божественної справедливості». І в того, і в іншого це практично означає, що проведення реформації включається в коло безпосередніх «християнських» обов'язків світської влади ». «У релігійно-філософських трактатах Г. Денка 1525-1526 рр.. набуття «любові до ближнього», досягнення «справедливості божої» теж виступають як кінцева мета на шляху морального вдосконалення, як скасування всіх «людських» заповідей. У утопії Г. Гергота «Про новий перетворенні християнського життя», виданої в 1526 р., мора...
