льне оновлення індивіда невіддільне від кардинального перетворення суспільства ».
Видається цікавою і точка зору Ю. К. Некрасова. Цвінглі розрізняє такі типи державного управління, як монархія, аристократія і демократія. Монархія має тенденцію з часом перетворюватися на тиранію, демократія може виродитися в охлократію. Тому Цвінглі віддає перевагу аристократичного правлінню. Це пов'язано з вивченням реформатором античної традиції, а також осмисленням на теоретичному рівні не тільки досвіду виникнення і становлення (у боротьбі з «тиранією» Габсбургів) Швейцарського Союзу, але також політичної історії всієї Західної Європи. Некрасов вважає, що «не викликає сумніву той факт, що Цвінглі відчув сильний вплив гуманізму. Це, зокрема, виразилося в тому, що він у пошуках сенсу історії повертається до античної теорії суспільного розвитку і керується нею в поясненні подій, що відбуваються сучасності. Заслуговує на увагу і той факт, що теорію циклічності прийняли і ввели в оповідання про Селянській війні хроністи «протестантської орієнтації», в тому числі Себастьян Франк. Причому такий поворот у свідомості хроністів стався як під впливом ідеології гуманізму, так і особливо під впливом того напрямку реформаційної думки, яке було пов'язане з ім'ям Цвінглі. Цим було порушено багатовікова традиція західноєвропейської середньовічної християнської історіографії, основи якої були закладені ще Аврелієм Августином Блаженним. За думки Августина, історія - це безперервний прогрес, рух тільки вперед з минулого через сьогодення в майбутнє. Справжнє, історичний час незворотньо; воно не циклічно, а лінійно. Все, що відбувається унікальне за своєю сутністю і не може бути повторено. Унікальна і не має аналогії і викупна жертва Христа. Історія земного людства укладена, згідно з Августином, між двома катастрофічними подіями: гріхопадінням Адама і Єви і страшним судом. В інтерпретації Августина та інших «батьків» католіческой церкви вчення про «божественне приречення» надавало другорядне значення індивідуальним зусиллям людини, що звільняло цю людину від особистої відповідальності та перетворювало його в сліпе знаряддя «божого промислу». Проти такої інтерпретації приречення гуманісти виступили ще в XIV столітті. Причому, якщо гуманісти, можна так сказати, робили це на рівні інтелектуальної еліти середньовічного суспільства, реформаційна ідеологія привнесла нові уявлення про приречення, часу та історії в свідомість «простих людей». У такому освіту народу заслуга Цвінглі безсумнівна ».
Цвінглі залишив своїй батьківщині і всьому світу значну спадщину - швейцарський реформатський протестантизм. Він показав своїм послідовникам приклад поєднання політичної активності з релігійною принциповістю і глибокою духовністю. Міцні культурні зв'язки з німецьким протестантизмом збереглися навіть після того, як кальвінізм затьмарив реформи, розпочаті Цвінглі. При його наступника, зятя і біограф Генріха Булінгер (1504-1575), німецько-швейцарське реформатське рух зосередилося на церковних питаннях і втратило свою політичну силу, хоча ворожість Цвінглі до Імперії Габсбургів відбилася в подальшій відчуженості швейцарців від Імперії.
У міру поглиблення уявлень про значення Реформації для доль цивілізації інтерес до Цвінглі все більше зростає, вибрані твори Цвінглі неодноразово видавалися на основних європейських мовах, різним сторонам його думки і діяльності присвячені десятки книг, монографі...
