ті: «Як людина я шкодую вас, але як офіційна особа я не можу вас пощадити»; «У політичному відношенні він мій союзник, але з точки зору моральності я не виношу його». Те, що називають думкою середовища, становить один з найсильніших двигунів в житті. Злодій не сміє обкрадати своїх товаришів; картковий гравець зобов'язаний платити карткові борги, хоча б він зовсім не платив інших своїх боргів. Завжди і скрізь кодекс честі фешенебельного суспільства забороняв або дозволяв відомі вчинки єдино на догоду однієї зі сторін нашої соціальної особистості. Взагалі ви не повинні брехати, але в тому, що стосується ваших відносин до відомої дамі, - брешіть, скільки вам завгодно; від рівного собі ви приймаєте виклик на дуель, але ви засміється в очі особі нижчого порівняно з вами суспільного становища, якщо ця особа надумає зажадати від вас задоволення, - ось приклади для пояснення нашої думки.
Духовна особистість. Під духовною особистістю, оскільки вона пов'язана з емпіричною, ми не розуміємо того чи іншого окремого минущого стану свідомості. Швидше, ми розуміємо під духовною особистістю повне об'єднання окремих станів свідомості, конкретно взятих духовних здібностей і властивостей. Це об'єднання в кожну окрему хвилину може стати об'єктом нашої думки і викликати емоції, аналогічні емоціям, виробленим в нас іншими сторонами нашої особистості. Коли ми думаємо про себе як про мислячих істот, всі інші сторони нашої особистості представляються щодо нас як би зовнішніми об'єктами. Навіть у межах нашої духовної особистості деякі елементи здаються більш зовнішніми, ніж інші. Наприклад, наші здібності до відчуття представляються, так би мовити, менш інтимно пов'язаними з нашим «я», ніж наші емоції та бажання. Самий центр, саме ядро ??нашого «я», оскільки воно нам відомо, святе святих нашої істоти - це почуття активності, що виявляється в деяких наших внутрішніх душевних станах. На це почуття внутрішньої активності часто вказували як на безпосередній прояв життєвої субстанції нашої душі. Так це чи ні, ми не будемо розбирати, а відзначимо тут тільки своєрідний внутрішній характер душевних станів, що мають властивість здаватися активними, які б не були самі по собі ці душевні стани. Здається, ніби вони йдуть назустріч усім іншим досвідченим елементам нашої свідомості. Це почуття, ймовірно, притаманне всім людям.
За складовими елементами особистості в нашому викладі слідують характеризують її почуття і емоції.
Самооцінка. Вона буває двох родів: самовдоволення і невдоволення собою. Самолюбство може бути віднесено до третього відділу, до відділу вчинків, бо сюди здебільшого відносять скоріше відому групу дій, ніж почувань у вузькому сенсі слова. Для обох пологів самооцінки мова має достатній запас синонімів. Такі, з одного боку, гордість, самовдоволення, зарозумілість, суєтність, самопочітаніе, зарозумілість, марнославство; з іншого - скромність, приниженість, збентеження, невпевненість, сором, приниження, каяття, свідомість власного ганьби і відчай. Зазначені два протилежних класу почувань є безпосередніми, первинними дарами нашої природи. Представники ассоцианизма, бути може, скажуть, що це вторинні, похідні явища, що виникають з швидкого підсумовування почуттів задоволення і невдоволення, до яких ведуть сприятливі чи несприятливі для нас душевні стани, причому сума приємних уявлень дає самовдоволення, а сума неприємних - протилежне почуття сором...
