у. Без сумніву, при почутті задоволення собою ми охоче перебираємо в думці всі можливі нагороди за наші заслуги, а, зневірившись в самих собі, ми передчуваємо нещастя; але просте очікування нагороди ще не їсти самовдоволення, а передбачення нещастя не є відчаєм, бо у кожного з нас є ще деякий постійний середній тон самопочуття, абсолютно не залежний від наших об'єктивних підстав бути задоволеними або незадоволеними. Таким чином, людина, поставлений у вельми несприятливі умови життя, може перебувати в незворушному самовдоволенні, а людина, яка викликає загальну повагу і успіх якого в житті забезпечений, може до кінця відчувати недовіру до своїх сил.
Втім, можна сказати, що нормальним збудником самопочуття є для людини його сприятливий чи несприятливий положення у світлі - його успіх або неуспіх. Людина, емпірична особа якого має широкі межі, який за допомогою власних сил завжди досягав успіху, особистість з високим становищем у суспільстві, забезпечена матеріально, оточена друзями, що користується славою, навряд чи буде схильна піддаватися страшним сумнівам, навряд чи буде ставитися до своїх сил з тим недовірою, з яким вона ставилася до них в юності. («Хіба я не зростила сади великого Вавилона?") Тим часом особа, що зазнала кілька невдач одну за одною, падає духом на половині життєвої дороги, переймається болючою невпевненістю в самому собі і відступає перед спробами, зовсім не переважаючими його сили.
Почуття самовдоволення і приниження одного роду - їх можна вважати первинними видами емоцій поряд, наприклад, з гнівом і болем. Кожне з них своєрідно відбивається на нашій фізіономії. При самовдоволенні иннервируются розгинаючі м'язи, очі приймають впевнене і торжествуюче вираз, хода стає бадьорою і кілька погойдується, ніздрі розширюються і своєрідна усмішка грає на губах.
Вся сукупність зовнішніх тілесних виразів самовдоволення в самому крайньому прояві спостерігається в будинках божевільних, де завжди можна знайти осіб, буквально схиблених на власній величі; їх самовдоволена зовнішньо?? і Чванов хода складають сумний контраст з повною відсутністю будь-яких особистих людських достоїнств. У цих же «замках відчаю» ми можемо зустріти яскравий зразок протилежного типу - добряка, воображающего, що він скоїв смертний гріх і навік занапастив свою душу. Це тип принижено плазуни, що ухиляється від сторонніх спостережень, боячись навіть з нами голосно говорити і дивитися нам прямо в очі. Протилежні почуття, подібні страху і гніву, при аналогічних патологічних умовах можуть виникати без будь-якої зовнішньої причини. З щоденного досвіду нам відомо, якою мірою барометр нашої самооцінки і довіри до себе піднімається і падає в залежності скоріше від чисто органічних, ніж від раціональних причин, причому ці зміни в наших суб'єктивних свідченнях нітрохи не відповідають змінам в оцінці нашої особистості з боку друзів.
Турботи про себе і самозбереження. Під це поняття підходить значний клас наших основних інстинктивних спонукань. Сюди відноситься тілесне, соціальне і духовне самозбереження.
Турботи про фізичну особистості. Все доцільно-рефлекторні дії і рухи живлення і захисту складають акти тілесного самозбереження. Подібним же чином страх і гнів викликають доцільне рух. Якщо під турботами про себе ми домовимося розуміти передбачення майбутнього на відміну від самозбереження в сьогоденні, то ми може...
