ашій появі, не відповідав на наші запитання, не цікавився нашими діями, якби всякий при зустрічі з нами навмисно не впізнавав нас і обходився з нами як з неживими предметами, то нами опанувало б свого роду сказ, безсиле відчай . Тут полегшенням були б найжорстокіші тілесні муки, аби при них ми відчували, що при всій безвиході нашого становища ми все-таки не впали настільки низько, щоб не заслуговувати нічиєї уваги.
Власне кажучи, у людини стільки соціальних особистостей, скільки індивідів визнають у ньому особистість і мають про неї уявлення. Посягнути на це подання - значить зазіхнути на саму людину. Але, беручи до уваги, що особи, що мають уявлення про дану людину, природно розпадаються на класи, ми можемо сказати, що на практиці кожна людина має стільки ж різних соціальних особистостей, скільки є різних груп людей, думкою яких він дорожить. Багато хлопчики поводяться досить пристойно у присутності батьків або викладачів, а в компанії невихованих товаришів безчинствують і сваряться, як п'яні візники. Ми виставляємо себе в зовсім іншому світлі перед нашими дітьми, ніж перед клубними товаришами; ми тримаємо себе інакше перед нашими постійними покупцями, ніж перед нашими працівниками; ми - щось зовсім інше по відношенню до нашим близьким друзям, ніж по відношенню до наших господарям або до нашого начальству. Звідси на практиці виходить поділ людини на кілька особистостей; це може повести до дисгармонійного роздвоєння соціальної особистості, наприклад, у випадку, якщо хто-небудь боїться виставити себе перед одними знайомими в тому світі, в якому він представляється іншим; але той же факт може повести до гармонічного розподілу різних сторін особистості, наприклад, коли хто-небудь, будучи ніжним по відношенню до своїх дітей, є строгим до підлеглих йому в'язням або солдатам.
Самою своєрідною формою соціальної особистості є уявлення закоханого про особистості улюбленої їм особи. Її доля викликає настільки живу участь, що воно здасться зовсім безглуздим, якщо докладати до нього який-небудь інший масштаб, крім мірила органічного індивідуального потягу. Для самого себе закоханий ніби не існує, поки його соціальна особистість не отримає належної оцінки в очах коханої істоти, в останньому випадку його захват перевершує всі межі.
Добра або худа слава людини, її честь або ганьба - це назви для однієї з його соціальних особистостей. Своєрідна громадська особистість людини, звана його честю, - результат одного з тих роздвоєнь особистості, про які ми говорили. Подання, яке складається про людину в очах навколишнього його середовища, є керівним мотивом для схвалення або засудження його поведінки, дивлячись по тому, чи відповідає він вимогам даної суспільного середовища, які він міг би не дотримуватися при іншій життєвій обстановці. Так, приватна особа може без докорів совісті покинути місто, заражений холерою, але священик чи доктор знайшли б такий вчинок несумісним з їх поняттям про честь. Честь солдата спонукає його боротися і вмирати за таких обставин, коли інша людина має повне право сховатися в безпечне місце або бігти, не накладаючи на своє соціальне «я» ганебного плями.
Подібним же чином суддя або державний муж в силу свого положення знаходить безчесним займатися грошовими операціями, не містить у собі нічого негожого для приватної особи. Нерідко можна чути, як люди проводять відмінність між окремими сторонами своєї особистос...
