внішній світ, що існує поза індивіда, а й як діяльність її свідомості, що інтерпретує цей світ.
Класик німецької соціології Георг Зіммель стверджував, що суспільство не являє собою чітку структуру, де між собою взаємопов'язані інститути, групи і класи. Суспільство, на його думку, являє собою процес створення соціальної реальності за допомогою подій, складових повсякденне життя кожної людини. Вважається, що Зіммель з'явився свого роду попередником символічного інтеракціонізму, в рамках якого починає розглядатися соціальна реальність в тому контексті, який підводить до пояснення її конструювання.
Одне із значущих відмінностей символічного інтеракціонізму від інших соціологічних теорій полягає в розгляді розуміння умов соціальної дії, описаного Вебером. Соціальна дія здійснюється завдяки осмисленню індивідами своїх взаємопов'язаних інтересів, що виникають на основі морального, етичного чи психологічного єдності. Суб'єктами можуть виступати як індивіди, так і соціальні групи. У даній інтерпретації соціальної дії тим самим закладається суб'єктивне начало, яке послужило передумовою для включення його в соціальну реальність.
Представники символічного інтеракціонізму Д. Мід і Г. Блумер розглядали соціальну дію через процес соціальної взаємодії, в результаті якого людина наділяє свої дії і дії іншої людини певними смисловими значеннями. «Значення створюються в процесі соціальної взаємодії і змінюються в процесі інтерпретації людиною оточуючих речей» [21, с.52], тобто всього того в світі, що піддається сприйняттю індивіда. Таким чином, соціальна дія є процесом презентації цих смислових значень.
У зв'язку з цим Д. Мід вживає слово «речі», а Г. Блумер «об'єкти», які індивід наділяє сенсом і тим самим створює власне уявлення про навколишній його світі. Це положення і визначає суть соціальної реальності - суб'єктивною і не однаковою для всіх, а людина виступає як суб'єкт, її конструює.
Альфред Шюц визначав предметом феноменологічної соціології безперервний процес соціальної взаємодії, в ході якого людина конструює світ і розділяє його з іншими учасниками інтеракції. У рамках даної роботи значним є виклад деяких поглядів феноменологічної соціології, які розкривають сенс конструювання соціальної реальності.
Світ, що оточує людину, являє собою очевидний порядок речей. Е. Гуссерль визначав його як «життєвий світ». Людина визнає його єство шляхом рутинного повторення і усвідомлення свого досвіду при соціальній взаємодії. Ключовим моментом конструювання реальності є наявність знання, яке визначає цей світ. А. Шюц називає таке знання готівковим (knowledge at hand). Це знання не представляє собою наукові теорії, доведені вченими. Воно є таким собі об'єктивним досвідом попередніх поколінь, визнаним громадськістю і виражається в існуючих на даний момент традиціях, культурі, законах. «У цьому випадку я вважаю реальність повсякденного життя як упорядковану реальність. Її феномени вже систематизовані в зразках, які здаються незалежними від мого розуміння і які накладаються на нього. Реальність повсякденному житті виявляється вже об'єктивувати, тобто конструювати порядком об'єктів, які були позначені як об'єкти до моєї появи на сцені » [23, с.41].
Відмінною від об'єктивної сторони соціальної реальності є інтерсуб'єктивності її сторона. П. Бергер і Т. Лукман писал...
