и: «Повсякденне знання - це знання, яке я розділяю з іншими людьми у звичній самоочевидною буденності повсякденному житті» [3. с.44]. «Теорія конституювання інтерсуб'єктивності тісно пов'язана з тезою про взаємність перспектив». На думку А. Шюца, об'єктивний світ і суб'єктивний світ людини тісно взаємодіють. Відбувається це таким чином. Людина, перебуваючи в постійному соціальному взаємодії, отримуючи соціальний досвід, усвідомлює себе частиною соціальної реальності, яка існувала до нього і є загальною з іншими людьми, і створює свою інтерпретацію того, що відбувається, тобто суб'єктивну реальність. Таким чином, Інтерсуб'єктивність детермінується тим, що індивід припускає, що бачить світ приблизно таким же, як бачать його інші люди, тим самим може виникати соціальну взаємодію [21, с.95].
Отже, соціальна реальність являє собою сукупність об'єктивної і суб'єктивної реальностей: «Повсякденне життя являє собою реальність, яка інтерпретується людьми і має для них суб'єктивну значимість як цілісного світу» [3. с.37].
Початковим механізмом конструювання соціальної реальності по А. Шюцу є типізації. Це свого роду установки, на які людина орієнтується, інтерпретуючи повсякденний світ. Типізації виникають за допомогою ототожнення людиною східних ситуацій на основі існуючого знання. Між ними утворюються смислові зв'язки, таким чином ситуація перетворюється на типову. Типізації служать для встановлення упорядкування соціальної реальності. Важливо зауважити, що типізуючи один об'єкт з іншим, людина наділяє його унікальністю або не наділяє. Якщо це відбувається, то значить, що типізація завершена. Наділяючи же об'єкт індивідуальними рисами, виявляються індивідуальні особливості свідомості індивіда. [21, с.87]
Індивід знаходиться в певному соціальному середовищі, де займає свою позицію, має соціальний статус, соціальні ролі, ціннісні та ідеологічні установки. При типізації грає роль попередній індивідуальний досвід, умови життя індивіда, його соціальне оточення, моменти біографії. Бергер і Лукман відзначали, що знання про реальність розподілено таким чином, що кожен індивід має їм в різніймірою за рахунок вище перерахованих умов. Тобто, наприклад, доярка, яка живе в селі, і бізнесмен, який живе в місті, конструюють різні реальності, оскільки володіють різним знанням про існуючому світі. Такі умови є межами типізації.
Загальна теза про взаємність перспектив пояснює, чому людина так впевнений у своїх діях. Ця теза об'єднує дві ідеалізації: по-перше, ідеалізацію взаємозамінності точок зору і, по-друге, ідеалізацію збіги систем релевантний [21, с.96]. У першому випадку покладається, що один індивід, будучи на місці іншого сприймає «речі» так само, як і він сам, і навпаки. У другому випадку, передбачається, що індивідуальні відмінності не настільки сильні, щоб сприймати «речі» абсолютно по - іншому. З цього випливає, що різні індивіди діють і інтерпретують дії так, ніби існують однакові для всіх критерії.
Опис ідеалізацій безпосередньо пов'язано з діями. Шюц поділяє дії та акти. Соціальна дія - є процес, а акт - результат цього процесу. Перш ніж людина робить дію, він замислюється про його майбутній результат. Шюц позначає це висловом «мислити - значить уточнювати майбутнє». Виходить, що людина передбачає результат. Тимчасова відправка в майбутнє має відношення до мотивів соціальної дії. У соці...
