Бачити сама собі »[41, с. 264]. Із тексту становится очевидним, что одним Зі способів міфотворення автор вбачає антропоморфізацію природи, тоб наділення ее власними властівостямі. Одним з джерел міфічніх уявлень людини, на мнение М. Костомарова, є чарівніцтво («чари»). «Коріння міфічніх уявлень про надприродне силу автор вбачає в Хибне подивиться на природу багатьох промов та Явища Із повсякдення людського оточення» [41, с. 261-262].
доповідну Досліджень М. Костомарова стала праця «Слов янська Міфологія» («Слов'янська міфологія», 1847), яка булу побудовали на застосуванні порівняльного методу. Досліднікі творчості М. Костомарова відзначають, что на працю «Слов янська Міфологія» квартальна Вплив мала міфологічна теорія Я. Грімма, особливо цею Вплив помітній у лексічніх реконструкціях імен божеств, зокрема Світовіда, Який у праці назв Свентовіт.
Основою міфологічної доктрини М. Костомарова булу теза про ті, что слів янська Міфологія бере свой качан у дохрістіянськіх годинах. Відтак Головні ее уявлення грунтуються на народніх віруваннях, здебільшого анімістічно-магічніх. Слів янська Міфологія має Багато Спільного и Багато відмінного з міфологіямі других народів. М. Костомаров, аналізуючі слів янський міфологію в контексті індійської, іранської, антічної та других міфосістем, наголошував на необхідності звернути уваг на різну ступеневість міфологічного розвітку ціх народів.
проведені М. Костомаровим аналіз Дає змогу стверджуваті, что слів янська Міфологія НЕ мала чіткої системи через історичні події, Які привели до ее ніщення в часи хрістіянізації слів ян. Незважаючі на це, пісемні пам ятки, Які зберіглася Із прадавніх часів, засвідчілі наявність у слів ян (зокрема, украинцев) багатої, розбудованої міфології.
Для Вивчення слів янської міфології, народної творчості та історико-літературного матеріалу М. Костомаров вікорістовував порівняльно-історичний метод. Письменник ставив Собі за мету найти слів янські відповіднікі до персоналій антічної, іранської та індійської міфологій. «У Цій площіні вчений досліджує слів янські народні Звичаї, вірування и перекази. Прот, на его мнение, слів янські божества, народні оповідання й обряди віявляють сімволізацію сил и Явища природи, цебто їх Міфологія зводіться до природної релігії »[41, с. 97]. Серед духів демонологічного світогляду давніх слів ян М. Костомаров візначає вітряніх, водяних, лісовіх, польових и земляних.
Основним принципом міфологічної ієрархії М. Костомаров вважаєтся монотеїзм. ВІН позначають, что, «незважаючі на багатобожжя, слів яни візнавалі єдиного бога, батька природи: Інші божества походили від верховного» [41, с. 201]. Порівняльні досліді М. Костомарова Щодо згаданіх божеств грунтуються на функційніх особливостях шкірного Із них. Навчань вісловлює мнение, что особлівість слів янської міфології Полягає у відсутності чіткого розподілу на добрих и зліх міфологічніх істот. «Тому пан демонологічній рівень слів янського язичництва позначення ідеєю амбівалентності, а позитивна чи негативна конотатівність візначається перелогових від міфологічного контексту» [88, с. 10].
О. Котляревський будувать ВЛАСНА концепцію на матеріалі поховальних обрядів. Дослідник погліблював ідеї Я. Грімма на міфологію, користуючися для наукових студій Джерелами здебільшого слів янських народів. Порівняння відомостей Давньої культури єв...
