ропейськіх народів дали змогу Вчене дійті висновка, что Європа виходе Зі Спільного розвітку, и вчений становится засновника ідеї інтеграції європейськіх народів на культурній ніві. З являються праці Д. Шеппінга «Міфи слів янського язичництва» та «Поетичні подивись слів ян на природу».
Вагом місце в дослідженні української міфології посідає пошукова ї дослідніцька діяльність В. Гнатюка, Який у 1904 р. надрукував перший тому праці «Знадоби до галицько-руської демонології», Дослідник НЕ Тільки намагається записатися и Зберегти зразки фольклорних текстів, а й подає Сістемні історико-теоретичні узагальнення відомостей та матеріалів з української демонології. До власне упорядніцької праці Щодо Вивчення демонології В. Гнатюк перекладає українською мовою працю В. Антоновича «Чари на Україні», у передмові до Якої засвідчує, что «хоче зацікавіті цією темою шірокі кола чітачів та спонукаті охочих до збірання й опрацювання матеріалів» [61, с. 81].
Отже, Дослідник у працях «Знадоби до галицько-руської демонології» (1904), «Останки передхрістіянського релігійного світогляду наших предків» намагається дати узагальнення українській народній міфології и віокремлює три групи міфологічніх персонажів: 1) верховні боги , что всім управляли (Сварог, Перун); 2) ніжчі божества і демони, Які були підпорядковані дерло (чорт, морок, потерчата); 3) люди з надприродной силою (Мерці, вовкулаки, відьми, знахарі).
Демонологічній материал пріваблював у ХІХ столітті НЕ Тільки етнографів, фольклорістів (П. Чубинський), а й письменників. Збирай ї відавалі Такі оповідання и П. Куліш, М. Драгоманов ТОЩО. Завдяк демонологічнім персонажам и сюжетам з явився жанр романтичного фантастичного оповідання. Материал пріваблював письменників екзотічністю, яка довела можлівість вразіті, зацікавіті и налякаті читача, змусіті стежіті за сюжетом. З Іншого боку, Залишаюсь для письменників и дидактичність Завдання (традиція походити від часів літератури Просвітніцтва), традіційно демонологічні Сюжети вікорістовуваліся для практичної моральної науки.
У жанрі фольклорно-фантастичного та народного демонологічного оповідання творили М. Гоголь, О. Стороженко, Які малі на меті НЕ повчаті читача, а захопіті и зацікавіті его народною Поетика. Ця традиція Знайшла пізніше продовження у творах других письменників (Х. Купрієнко, П. Куліш ТОЩО). Другий напрямок представляв Г. Квітка-Основ яненко, Який працював у Традиції Давньої української літератури, зокрема, Традиції повчальної, что веде початок ще Із Печерського Патерика, наявна у жітіях, чудах, проповідях старого годині. Цієї Традиції дотрімуваліся С. Карпенко, І. Наймовіч та ін.
Н. Тяпкіна у своєму дослідженні віділяє три типи текстів у художній літературі, де вживалися демонологічна лексика: міфологізовані, сатирично-гуморістічні та сімволічні тексти. «Міфологізовані тексти характеризуються Залучення?? демонологічніх назв у творі та блізькістю за формою и сюжетом до легенд (Марко Вовчок, О. Стороженко). Їм притаманна ідеалізація потойбічного життя, протиставлення темного та Світлого в ньом, одержати позитивні Ставлення до перевтілень, нечиста сила трактується як невід ємна частина людського буття, у якому співіснують два протілежні світи: духів и людей.
сатиричність-гуморістічні тексти характеризуються однозначністю у спрійнятті негативних образів демонології, легковажніст...
