згляду, обдумування, яку ми називаємо визначенням ситуації. Від визначення ситуації залежать не тільки конкретні акти, але послідовно і вся життєва стратегія і особистість самого індивіда виникають з послідовного ряду таких визначень. Але дитина завжди народжується і перебуває в групі людей, у відносинах між якими всі основні види ситуацій, які можуть виникнути, вже визначені і вироблені відповідні правила поведінки, і де не існує ні найменшого шансу приймати власні рішення і слідувати своїм бажанням безперешкодно ... Тому завжди існує протистояння між спонтанним визначенням ситуації членами організованого співтовариства і тим визначенням ситуації, яке дане співтовариство надає індивіду ... [10
приобретшими широке визнання «теорема Томаса» говорить: «якщо люди визначають ситуації як реальні, то вони реальні за своїми наслідками».
Ця «теорема» дозволяє усвідомити вирішальну роль процесу приписування значень, осмислення світу для творення людиною соціальної реальності.
Предметом аналізу символічного інтеракціонізму є опосередкований значеннями процес міжособистісної взаємодії. Вступаючи у взаємодію, люди постійно створюють, відтворюють та інтерпретують певні значення. Інтерпретація значення слів, жестів, міміки, одягу визначає реакцію індивідів на поведінку інших. Взаємодіючі індивіди не просто відтворюють якусь суму значень, засвоєних ними - вони досить вільно маніпулюють цими значеннями. Люди завжди мають справу зі значеннями, які опосередковує для них реальність. Таким чином, описуючи міжособистісну взаємодію в суспільстві, прихильники даного теоретичного підходу описували одночасно і процес створення і відтворення культурних значень, культури. Хоча про саме поняття «культура» представники символічного інтеракціонізму, фактично, не говорили і свої дослідження як «соціологію культури» не розглядали. Представники символічного інтеракціонізму не займалися аналізом складних культурних феноменів - таких, як, наприклад, релігія, мистецтво чи ідеологія. Їх інтерес був зосереджений на аналізі безпосередніх міжособистісних інтеракцій. Таким чином, «культуроведческого» потенціал цього теоретичного підходу, виявився, фактично, незатребуваним.
Вже в 90-ті роки ХХ століття американський дослідник Норманн Дензін спробував використовувати символічний інтеракціонізм для аналізу культури. Дослідження культури, на думку Дензіна, це - міждисциплінарний проект ... який ... завжди займається питанням про те, як стихійно створювана і здійснювана людьми історія визначається структурами значень, які вони для себе не вибирали ... Культура, у формі взаємодії та створення значень, стає ареною політичної боротьби ... Центральним питанням стає з'ясування того, як взаємодіючі індивіди пов'язують життєвий досвід з уявленнями цього досвіду в культурі.
У 1932 році вийшла в світ книга Альфреда Шюца «Змістові будова соціального світу», що заклала основи феноменологічної соціології.
Шюц був продовжувачем німецької гуманітарної інтелектуальної традиції з притаманною їй орієнтацією на глибокий філософський аналіз. Як зазначає Х.Абельс, метою його теорії було поглиблення і розвиток ідеї М. Вебера про соціологію як про науку, орієнтованої на розуміння суб'єктивного сенсу. Засобом досягнення цієї мети для Шюца стала феноменологія Едмунда Гуссерля, лекції якого він слухав у Фрайбурзького університеті. ...
