З точки зору Шюца, соціологія повинна вивчати процес творення соціального світу людською свідомістю. Для Шюца соціальний, людський світ - це, перш за все, смисловий світ, збудованого і впорядковує людською свідомістю в процесі повсякденного існування. Повсякденність, повсякденний життєвий світ - базове поняття феноменологічної соціології. Життєвий світ - це частина реальності, яка безпосередньо дана людині в досвіді і над якою людина не замислюється, сприймаючи її стихійно і природно. Життєвий світ - це світ взаємодії з іншими, які поділяють ту ж «природну установку» по відношенню до цього світу.
Але насправді життєвий світ не існує «сам по собі», але підтримується і відтворюється в часі, завдяки діяльності свідомості по засвоєнню, впорядкуванню та осмисленню досвіду. Те, яким чином свідомість конструює життєвий світ, перебуваючи, в той же час, під його впливом, і є головний об'єкт інтересу феноменологічної соціології. Ідеї ??Шюца набули широкого поширення в соціологічної думки другої половини ХХ століття, вплинувши і на соціологію культури. Інтерес до досліджень феномена повсякденності означав і підвищення інтересу до повсякденного культурі, повсякденного досвіду, який раніше не був об'єктом наукового інтересу саме в силу своєї «буденності».
Ідеї А. Шюца і потенціал символічного інтеракціонізму для досліджень культури були затребувані такими дослідниками, як Пітер Бергер і Томас Лукман в їхньому проекті соціології знання. Обидва дослідника були учнями Шюца. Великий вплив на Бергера і Лукмана зробили також ідеї Е. Дюркгейма, М. Шелера і К. Манхейм. «Знання», яке досліджують Бергер і Лукман, це, факт?? Тично, вся сукупність уявлень про реальність, які існують у суспільстві, хоча основна увага вони приділяють буденного, повсякденного знання.
Соціальна реальність, згідно Бергеру і Лукману, створюється за допомогою значень, що формуються і відтворюються в процесі безперервної взаємодії. Звідси і назва їхнього програмного праці - «Соціальне конструювання реальності». «Соціальний порядок», сукупність стійких взаємодій, інститутів постає в контексті поглядів Бергера і Лукмана як результат «реіфікації». «Реіфікації - це сприйняття людських феноменів як речей ...». Створені людиною і існуючі завдяки його діяльності інститути сприймаються як «об'єктивна реальність», яка не залежить від нього. Незважаючи на «сконструйований» характер, соціальний порядок «об'єктивний» в тому сенсі, що кожна окрема людина застає його вже «сформованим» і змушений до нього пристосовуватися. У цьому процесі велику роль грає «легітимація». «Легітимація»- Це пояснення і виправдання існування тих чи інших елементів соціальної реальності.
Легітимація «пояснює» інституційний порядок, надаючи когнітивну обгрунтованість об'єктивованим значень. Легітимація виправдовує інституційний порядок, надаючи нормативний характер його практичним імперативам. Інакше кажучи, легітимація - це не просто питання «цінностей». Вона завжди включає також і «знання».
... Легітимація говорить індивіду не тільки чому він повинен здійснювати ту чи іншу дію, але й те, чому речі є такими, якими вони є. Інакше кажучи, «знання» передує «цінностям» в легітимації інститутів. [14
Бергер і Лукман виділяють кілька «рівнів легітимації»: від найбільш примітивних пояснень, що даються батькам своїм дітям (цього робити не можна, тому...
