навіть розбещує монастирі, мав свого часу благодійні наслідки: жителі монастирських волостей користувалися порівняно більшою безпекою, так як з одного боку князі, воюючи між собою, з релігійного страху нерідко щадили їх, не шкодуючи інших волостей, а при монгольському володарювання монастирські волості знаходилися в найбільш сприятливому становищі: огороджені ханами, наскільки виконувалися ханські веління, від поборів і розорень, монастирі множилися безперервно: але з половини XIV століття множення їх є в незрівнянно більшому розмірі проти колишніх часів; на Русі робиться помітним сильне прагнення до монастирського життя, і це прагнення обирає для себе переважно останній із зазначених нами способів заснування монастирів).
Отшельники йдуть від людей в дикі місця; до них приєднуються інші; грунтується обитель; народ прагне туди на поклоніння, виникає близько обителі поселення; в свою чергу з цієї обителі виходять відлюдники, віддаляються в нові дикі місця, грунтуються там інші обителі і також привертають до себе населення і т. д. Цим шляхом весь дикий, неприступний північ з його непрохідними лісами і болотами до самого Льодовитого моря усеівающіе монастирями, і до них, як до осередкам життя, доливають колонії сміливих і працьовитих жителів, готових на важку боротьбу з негостинній природою. Незалежно від загального аскетичного духу, завжди панував в релігійних поглядах православної Русі, в XIV столітті були причини, особливо сприяли поширенню і процвітанню чернецтва. У це саме час Кіпчакской хани висловили свою милість до російської церкви; Узбек і Чанібек огородили своїми грамотами не тільки власне духовенство, але взагалі всіх людей, що належать до церковного відомству. Тоді було пріманчіва бути зарахованим до церкви; це був єдиний шлях досягти більш спокійного життя.
Монастирі надавали велике моральне вплив на народне життя; багато з їх засновників придбали по смерті повсюдне повагу; натовпи народу стікалися у їхніх мощей, і це певною мірою сприяло згуртуванню моральних сил народу, що особливо виявлялося там, де святі вшановувалися не місцеві, не однієї якої-небудь сім'єю, а усією Руссю.
Раніше всіх і більше всіх святих, котрі з'явилися у московській землі, придбав народну повагу всієї Русі преподобний Сергій, засновник знаменитої Троїцько-Сергіївської Лаври, що отримав в очах великоруського народу значення покровителя, заступника і оборонця держави і церкви. Крім того, особистість Сергія представляється історично важливою тому, що він був батьком багатьох обителей; деякі з них були засновані за його життя, а ще більше виникло їх після смерті Сергія, заснованих його сподвижниками та учнями, або ж учнями його учнів. Життя Сергія, можна сказати, служить самим повним зразком життя і діяльності всіх подібних йому засновників чернечих громад його часу. Всі вони в головних рисах представляють з ним подобу, при всіх відмінностях особистих характерів і умов місцевості і часу. церква християнство православний розкол
Чудово, що цей святий чоловік, зробився згодом покровителем Москви та її володарів, походив з роду, шукав порятунку у втечі з рідної землі від починалися проявів московської влади. При Івана Калити підлеглий Москві Ростов терпів утиски. Тоді в числі втекли від начальства москвичів був боярин Кирило, людина знатного і багатого роду, збіднілий подібно багатьом від поборів, від платежу виходів, від руйнівних відв...
