овноти і тверезості картини не обійдемо увагою такий нюанс. Тонкість суб'єктивного ідеалізму, незважаючи на зазначені вади, укладена в глибокій ідейної установці: «буття не дано поза особистісного до нього відношення». «Буття поза нас» в якомусь сенсі - найсильніша метафізика. Постулювання буття як вихідний акт виправдано в плані самокритическое: поза нас перебуває щось сутнісне, застережливе нас від абсолютизації самості. Лише зовнішнє буття в кінцевому рахунку є інструмент посвідчення спроможності, адекватності, солідності наших думок, вчинків, цінностей, цілей. В іншому ж - за межами даної установки - правильно фіксувати «відкритість» питання необхідності, абсолютності буття для суб'єкта [3, c. 124].
Де зв'язку історичні збігаються зі зв'язками моментними, де людське, персональне проявляється як равнодостойное, рівнозначимість космічному, божественному, де екзистенція виступає джерелом властивостей світу (у пустелі немає краси, краса - в серці бедуїна), там виникає грунт для теоретично послідовно нездійсненною, але змістовно вкрай тонкої версії суб'єктивного ідеалізму.
2. Онтологічна проблема. Матеріалізм і ідеалізм: основні відмінності
2.1 Матеріалізм і ідеалізм - різні підходи до сутності світобудови
Рішення онтологічної проблеми тісно пов'язане з розрізненням філософських позицій матеріалізму та ідеалізму або з рішенням першої сторони так званого основного питання філософії, сформульованого німецьким мислителем Ф. Енгельсом (1820-1895).
Питання це сходить ще до роздумів первісних людей про ставлення їх душі до тілесного буття і до зовнішнього світу. Дійсно, люди дуже давно могли помітити суттєві відмінності між відчутними, тілесними, матеріальними сторонами своєї життєдіяльності і її духовними сторонами, які включають і свідомість, в тому числі і мислення, хоча ці духовні сторони аж ніяк не зводяться тільки до мислення. Якщо розуміти під природою тілесну, відчутну реальність, то наше тіло, безсумнівно, належить до природи. Разом з тим людина - одухотворене істота, тобто він може мислити, відчувати і переживати що відбувається, оцінювати його й усвідомлено ставити перед собою більш-менш широкі і піднесені завдання; його дух, свідомість направляють його діяльність [1, c. 38].
Крім людини є й інші живі істоти, які хоч і не володіють свідомістю, проте одухотворені в тому відношенні, що вони здатні до відчуття й вибору способу поведінки згідно зі своїми потребами. Неживий предмет позбавлений власної, внутрішньої, мимовільної активності. Такий, наприклад, - камінь, який сам по собі не стронется з місця і нікуди не полетить, якщо його не кинуть. Приклад одушевленого істоти - це птах, яка може спочивати на гілці, а потім, побачивши здобич чи небезпека, змахнути крилами і полетіти.
Душа, таким чином, з самого початку розумілася як внутрішнє джерело активності, як здатність до життя, діяльності, тоді як тіло вважалося лише органом, інструментом душі. Усі навколишні нас тілесні предмети відчутні, мають певну форму і розміри; навпаки, душа, в тому числі її вища форма свідомість, позбавлена ??тілесності, просторової визначеності, кольору, щільності і т.д. Звідси неважко було зробити висновок, що існують два види реальності - тілесна (матеріальна) і душевна (духовна, якщо ...
