ми і дійсністю. Розлучаючи думка з пізнавальним процесом, протиставляючи одне іншому, об'єктивний ідеалізм наділяє думка самостійним онтологічним статусом. Виходить, що не суб'єкт, освоюючи загальне, істотне, необхідне в дійсності, формує про неї поняття, а поняття, спочатку концентруючи ці ознаки, формують дійсність. Справжні відносини ставляться з ніг на голову.
Наявність єдиного концептуального ядра не перешкоджає ідейному розгалуженню об'єктивного ідеалізму на всілякої форми. Правомірність їх виділення визначається інкарнаціями універсального духовного першоджерела, яке може бути світовим розумом (панлогизм), світовий волею (волюнтаризм), вічної жіночністю, любов'ю, єдиної субстанцією (монізм), асоціацією праелементов (плюралізм), логічно осягається (раціоналізм), алогічним (ірраціоналізм ) і т. п. [3, c. 122].
Суб'єктивний ідеалізм. Непослідовний, в «чистому», логічно завершеному виді не реалізувався. Щоб уникнути соліпсизму, егоцентризму, крайнього скептицизму, релятивізму суб'єктивний ідеалізм трансформується в об'єктивний. Послідовний суб'єктивний ідеаліст, виводячи світ, себе, собі подібних з власної самості, початково, подібно Клоду Брюне, змушений визнати, що «сам як мислячої істоти один тільки існує в світі; що існування його власного тіла також сумнівно, як існування інших тіл і як існування інших, крім нього самого, людей, що він є творцем всіх створених речей, т. к. всі речі і всі люди існують лише в його уяві, і, коли він перестає про них думати, вони перестають існувати ».
Послідовний суб'єктивний ідеалізм є соліпсизм; будучи логічно не критикуємо, з усіх точок зору він представляє божевілля.
Абсолютно ясно, що інтенція суб'єктивного ідеалізму, що не дозволяє вийти за межі приватного свідомості, вступає в протиріччя з завданнями філософії як теорії, покликаної дати універсальну картину буття, суспільства, мислення. Така, та й будь-яка теорія, існуюча як концептуалізація об'єктивних законоподобних ситуацій, в конституируемое суб'єктивним ідеалізмом рамках, попросту неможлива.
Для розгортання філософії - фундаментальної теорії - необхідно користуватися мовою. Ця обставина фіксує протиріччя цілі та засоби її досягнення в рамках суб'єктивного ідеалізму. Мета його - конструювання універсуму з індивіда. Засіб - апеляція до мови. Щоб бути послідовним, мову слід творити власний також. Єдиний випадок, коли довільно творений світ виражається на довільно творимом мовою, - випадок аменціі. Але цей випадок - вироджений.
Необхідність при оформленні теорії, як мінімум, а) звертатися до мови; б) виявляти життєві, природні, історичні універсалії - общезначимости - свідчить a la lettre про сутнісному і непереборному протиріччі суб'єктивного ідеалізму, який як змістовна можливість не має концептуального втілення. На якомусь витку міркувань (щоб реалізувати теорію, піти від божевільної формули «немає ознак чужий одухотвореності») суб'єктивний ідеалізм вводить універсалії у вигляді структурної тотожності елементів індивідуальної організації - «звичка» (Юм), «апріорні трансцендентальні форми» (Кант), «принципова координація» (Авенаріус) і т. д. Допущення однотипності «его», які освоюють реальність ідентичним способом, досягає імперсональності, надлічностние, транссуб'ектівное, руйнує автентичний проект суб'єктивного ідеалізму.
Для п...
