і через со-суспільство. Своїм народженням дитина поляризує культурно-історичне поле готівкової соціальності, готівки форм діяльності і готівки форм свідомості, перетворює життєдіяльність дорослих у спосіб («орган») свого існування.
Жива спільність, сплетіння і взаємозв'язок двох і більше життів, їх внутрішню єдність і зовнішня противопоставленность один одному вказують на те, що дорослий для дитини (взагалі одна людина для іншого) не просто одне з приватних умов його розвитку поряд з багатьма іншими, а фундаментальне онтологічне підставу самої можливості виникнення людської суб'єктивності, підставу його нормального розвитку та повноцінного життя. Подія - нероздільність і неслиянность двох самостного форм буття - є та справжня ситуація розвитку, де вперше зароджуються специфічні людські здібності, «функціональні органи» суб'єктивності (у всіх її вимірах), що дозволяють людині одного разу дійсно і самому «встати в практичне ставлення» до своєї життєдіяльності . Со-буття є те, що розвивається, результатом розвитку чого виявляється та чи інша форма суб'єктивності. Сам хід розвитку полягає у виникненні, перетворенні і зміні одних форм спільності, єдності, з-буття іншими формами - більш складними і більш високого рівня розвитку.
Перефразовуючи відомі слова історика М.Я. Гефтера про початок людської історії, В.І. Слободчиков пише: «... все власне людське в людині починається, стає, розвивається не з нуля, справжнє вочеловечивание людини починається з Почала! Ми знаємо Ім'я Почала Всякого Буття, як воно названо в Священному Писанні (пам'ятаєте у св. Ап. Іоанна - На початку було Слово ...). І так само точно - ми повинні покласти початок людського в людині, але вже мовою психології та педагогіки розвитку. Для мене таким початком є ??гранична ідеалізація людської реальності - це со-буттєва несліянних-но-нероздільна спільність людей »[3: с. 249].
Со-буттєва спільність є насамперед духовне єднання людей на основі спільних цінностей та смислів, подолання кожним тяжіння власного егоцентризму і меж своєї індивідуальності, переживання почуття солідарності, відповідальності та відданості, яке включає в себе і «я», і «ти», і «ми». Со-буттєва спільність теоцентрична. Її прообраз дан в повчанні святого подвижника VI-VII ст. авви Дорофея. Він накреслив коло і роз'яснив: окружність - це світ людей; радіуси - це окремі люди; центр кола - це Бог; чим ближче людина до Бога, тим ближче він до інших людей; чим далі люди від Бога, тим далі вони один від одного. У цьому основа і можливість подолання обмежень і деформацій егоцентризму і группоцентрізма. «Розвиток такої спільності - це не завершується в цьому світі процес набуття кожним особистісного способу буття, це завжди вихід за межі будь-якої наявної ситуації" тут і тепер" , прорив крізь пелену повсякденного очевидності до точки явленности і справжності -Ось я, Господи!" »[3: с. 249].
Ми визначили і лаконічно описали три базові категорії психологічної антропології: суб'єктивна реальність фіксує родову специфіку людського способу життя; со-буттєва спільність є граничною ідеалізацією людської реальності, простором виношування, розвитку та актуалізації людських якостей та здібностей; універсалізація буття визначає спрямованість розвитку і характер актуалізації людського в людині. Дане категоріальне поєднання дозволяє не тільки повніше висловити мовою гуманітарної науки сутнісні аспекти людського буття, але і здійснити методологічний перехід в...
