є життя в її шляху від страждання до радості.
Онтологічна реконструкція невиявлених станів буття, яка відбувається в грі («діяльності по доповненню буття» [Ісупов], дозволяє з нової точки поглянути на побутування міфологеми «бенкету життя» в поетиці Пришвіна. Твори письменника, присвячені темі співтворчості природи і людини (це в основному щоденникові книги), виявляють його ставлення до органічного світу як «бенкеті життя», «трагічного свята», совмещающему початку життя і смерті [см.: Козубовський, с. 83]. Природний світ існує у Пришвіна за законами карнавального дійства, перевертання «верхнього» і «нижчої» рівнів за рахунок циклу смертей і народжень живого світу.
Це, наприклад, «закон зерна», який письменник поширює і на людське життя, поєднуючи поняття побуту і буття: «Гармонійний перехід небувалого в побут можна бачити в долі насіння, що мчить по весняній воді в світ небувалого, де воно проростає, закріплюється і росте багато років », а потім, даючи сходи, вмирає [Пришвін, 1957б, с. 558].
Метафора бенкету життя універсалізує письменником, накладаючись на розуміння суті життя як святкування і тріумфу з приводу того, що рух відбувається за рахунок «переробки» (у результаті поглинання-поїдання не тільки матеріальної оболонки, а й невіддільною від неї духовної сутності) нижчих форм життя в вищі. Це рух (здійснюване в тому числі і за законами травної ланцюга) осмислюється художником як он-тологических-ігрове. Бог створив світ, граючи, а людина стала першим «іграшкою» в його руках (прихована цитата гераклітовского «дитяти, що грає камінцями» - образу Вічності): «Всякий творець, в тому числі і описаний в Книзі Буття, починає створювати тільки собі на забаву , <...> . Просто як дитина грає. Моя картина творчості повинна початися грою дитини. <...> З цієї гри і можна буде почати свою Книгу Буття, поступово, через вічну іграшку, переходячи до свідомого плану творчості: від створення світу, розділення води і суші, поступово від нижчих форм життя до вищих »[Пришвін, 1957а, с. 443].
Така «екстатична», за визначенням М. Н. Епштейна, гра виходить з «переповнює почуття єдності з усім оточуючим: світ переживається зсередини як ціле» [Епштейн, с. 278]. Космічний карнавал в просторі Пришвинский метаморфоз залишається в рамках єдиного недиференційованого дійства, як і належить карнавалу, який не повинен переходити на сценічний майданчик.
Ігрова філософія художника позбавлена, на відміну від романтико-символістської ігровий естетики, чорт театральності. У даному випадку ми стикаємося з певним художнім парадоксом, коли жизнетворческое устремління письменника не призводять його до театралізації як неминучого слідству естетизації дійсності. Власне життя Пришвіна, осмислена як фрагмент Книги Буття, формується як художній твір недраматургіческого роду. Конфліктний елемент протистояння гра / життя не має ні концептуального, ні жанрово-стилістичного вираження в художній творчості письменника. Існує лише один твір драматургічного характеру («Базар», 1928), присвячене подіям перших післяреволюційних років, - п'єса, практично позбавлена ??сценічності, так як це була «п'єса для читання вголос». Очевидно, що явно виражена епіки-лірична домінанта поетики письменника з постійною заявкою на прихований диалогизм акумулює в собі і такий собі драматичний елемент.
У даному аспекті ми повертаємося до медиаторной функції ігрових поведінкових форм автора: гра стає не знайомий балансування мі...
