нтаў - вилученне асноўнага (кананічнага) тексту. Праблєми тексталогіі присвечани шераг фундаментальних прац теаретичнага характар.
На гетим другім родзю «надсітуацийних» маўленчих утваренняў пабудавалі свае теориі тексту буйния навукоўци-культуролагі М.М Бахцін и Ю.М. Лотман.
У ПРАЦІ «праблєми тексту ў лінгвістици, філалогіі и інших гуманітарних навука. Вопит філасофскага АНАЛІЗУ » М. М. Бахцін разгледзеў текст як «першасную дадзенасць (реальнасць) i зиходни пункт будь гуманітарнай дисципліни»: «Там, дзе Чалавек вивучаецца па-за текстам и незалежна ад яго, гета ўжо НЕ гуманітарния дисципліни» [6, с. 131]. Характаризуючи текст як виказванне, якое травні «суб« єкта, аўтара », навуковец засяродзіў палю ўвагу на критим, што назваў« сапраўди ТВОРЧА текстам », якія ўяўляюць сабой« вольнае адкрицце асобі »: Сенсит тексту« у критим, што травні стаўленне да ісціни, праўди, дабра, пригажосці, гісториі ». Бахцін падкреслівае, што вірні палею природзе текст ажиццяўляе «диялагічния адносіни»: уяўляе сабой водгук на папяреднія виказванні и адрасаванне да духоўна-ініциятиўнага, творчага водгуку на яго. Суб »єкти диялагічних адносін, па Бахціну, раўнапраўния. Гетия адносіни асобасния, спалучания з унутраним узбагаченнем людзей, з іх далученнем да нейкага Сенсит, накіравания да паразумення и яднання: «Згода - адна з найважнейших форм диялагічних адносін» [6, c. 142].
Аб тексце як з'яв гуманітарна значнай у іншай сенсавай варияциі казаў Ю.М. Лотман. Разглядаючи культуру як «Механізм росту інфармациі», як «сукупнасць текстаў або Складанний пабудавани текст», навуковец сцвярджаў, што текст па палею природзе валодае аўтаритетнасцю, што ен праўдзіви па сутнасці, што магчимасць Биць ілживим для яго виключаецца: «Лотман падкресліваў , што ўдзельнікі зносін на текставай Гліба резка аддзеления адзін пекло аднаго; текст - гета така ж супяречнасць у термінах, як ілживая клятва, малітва, хлусліви закон. Гета НЕ текст, а разбуренне тексту » [5, c. 34].
Разглядаючи ў якасці текстаў прадказанні піфій, пропаведзі святароў, рекамендациі лекараў, сацияльния інструкциі, закони, а таксамо розчини мастацтва, Лотман адзначаў: творці (стваральнікі) текстаў агучваюць нейкія ісціни ў малазразумелай для інших, зашифразавай формі ( «каб успримацца як текст, паведамленне павінна Биць НЕ-або малазразумелим»). А тия, каму адведзеная роля спажиўцоў текстаў, прислухоўваюцца да іх стваральнікаў з поўним Давер, інши раз звяртаючися да тлумачальнікаў: тексти падлягаюць «наступнаму перакладу (на інши семіятични код) або витлумаченню». «Каб Биць узаемна кариснимі, - сцвярджае навуковец, - удзельнікі зносін павінни» размаўляць на різни мовах «. »Текст, Які апелюе да яго перакладу на іншую мову и творчаму витлумаченню, тлумачицца навукоўцам як змястоўна адкрити и шматзначни: ен з'яўляецца« Не толькі пасіўним утримальнікам сенсаў », альо и« сенсавим генератарам » [5, c. 57].
З улікам приведзених меркаванняў М.М. Бахціна и Ю.М. Лотмана правамерна сказаць, што текст як феномен культури ў яго Найбільший поўнай и яскравай сутнасці - гета адказнае маўленчае дзеянне, здольнае «працаваць» (Функциянаваць) далека за межамі годині и месцев яго ўзнікнення, а таму дбайна прадуманае и адшліфаванае яго стваральнікам. Гета - квінтесенция мови ў дзеянні, свойого роду помнік аднойчи адбиўшагася виказвання.
Текст, Які належиць...
