соціального статусу людини. Наскільки цей факт прийнятний для Росії, вже показує сьогодення і ще покаже майбутнє.
Ще в сімдесятих роках минулого століття Е.Тоффлер висловив сенсаційну тоді ідею про те, що інформаційні технології нададуть значний вплив на соціально-економічні процеси майбутнього. Ним же був введений і спеціальний термін «future shock» - шок майбутнього. Але лише глобальні соціально-економічні зміни кінця ХХ - початку XXI в. продемонстрували загальність процесів, передбачених Тоффлером, і їх справжній розмах. Сама історія розвитку цих процесів (інакше кажучи - систем) реально свідчить про те, що їх можливий виживання в сучасних умовах слабо передбачувано [14].
Проблеми існування і буття людини в сучасному «технизированной-інформативному» соціумі пов'язані з величезною кількістю різноманітних якісних змін. Нові процеси пронизують всі аспекти буття, в чому змінилися персоніфіковані цінності і власне особистісне Я людини [12]. Індивідуальна людська активність виступає як ніколи раніше двигуном розвитку сучасного соціуму. З об'єкта людина перетворюється на суб'єкт власної діяльності і вчинків, який здатний цілеспрямовано перетворювати об'єктивну дійсність і здійснювати творчий саморозвиток, адаптуючись до змін [7].
Одним із стрижневих змін суспільного устрою (при переході від адміністративно-ко-мандного системи до соціальної, заснованої на ринкових відносинах) є розширення внутрішньої і зовнішньої свободи членів суспільства (заснованої на творчому підході до професійної діяльності). Це проявляється, по-перше, в тому, що взято курс на індивідуалізацію, на меншу регламентацію ззовні дій індивіда, на зменшення бар'єрів, що накладаються системою на його діяльність по досягненню цілей і задоволення потреб. По-друге, намічається рух по шляху більшої внутрішньої свободи індивіда в сенсі вибору самих цілей і засобів на їх досягнення [11].
Оскільки сучасна ситуація в Росії має мало аналогів, люди стикаються з цілою низкою проблем, про які вони не мали раніше уявлення. Взаємодія людини з різними життєвими обставинами і становить сьогодні особливу соціальну ситуацію. Успішність і витрати соціальної адаптації людей до нової суспільної системи, заснованої тепер на ринкових відносинах, значною мірою визначається тим, наскільки швидко і добре різні соціальні групи зуміють навчитися діяти в умовах великої свободи і її зворотного боку - власної ліберальної відповідальності.
Культура завжди виступає формує початком цивілізації. Вона є середовищем проживання людей, яку вони організовують, розвивають і наповнюють новими знаннями та технологіями. Будь культура транслює (передає від покоління до покоління), зберігає і генерує програми діяльності, поведінки та спілкування людей. Процес утворення цивілізаційно-культурних змін суспільної свідомості відбувається поступово. У сучасних умовах раціональність розуміється як діалог людини зі світом. Діалог сполучається з відкритістю людської свідомості великому спектру підходів до зміни світу, до взаємодії індивідуальних свідомостей і менталітетів різних культур. Саме на цей аспект відкритості та комунікабельності як на раціональність нового типу з відповідними стратегіями і посилається Ю. Габермас [15].
Нам близька точка зору Ю. Хабермаса, на думку якого людська можливість раціонально існувати з соціумом - це і є симбіоз раціональної комунікативності та раціонального дії. Відносини особистості з соціумом історично мінливі...
