тські, побутові), а також загадки, прислів'я та приказки. Зібраний матеріал вчений розподілив по семи відділам: 1. Передання; 2. Звичаї; 3. Весілля; 4. Казки; 5. Загадки, прислів'я, приказки; 6. Пісні; 7. Розповіді, листи та інше [см.: Там же, с. 43]. У першому розділі А. А. Шахматов опублікував кілька мордовських переказів, зокрема «Переказ про селі Оркін», яке складалося з окремих оповідань: «Початок Оркін», «Перші поселенці», «Старовинні перекази», «Пугачовці», «Перекази про хрещенні ».
З фольклорних жанрів в «Мордовському етнографічному збірнику» досить повно представлені пісні, що містять багатий матеріал по народному побуті, життєвому укладу, характеристиці світогляду жителів мордовської села. Вперше в книзі були опубліковані казки саратовской мордви, більшість з яких, за словами вченого, відомі і в російській казковому репертуарі. На основі зібраного матеріалу А. А. Шахматов підготував коротку морфологію сухокарбулакского і оркінского говорив.
У передмові до своєї праці академік писав про те, що розібратися в деяких питаннях фонетики йому допомогла книга X. Паасонена «^ o ^ v ^ s ^ e lautlehre» (^ bingfe ^, 1903) [см.: Коплан, с. 85]. Робота А. А. Шахматова отримала великий резонанс у науковому світі. Отклики послідували відразу ж після її виходу в світ. Позитивна оцінка була дана в рецензії Д. К. Зеленіна, опублікованій в журналі «Жива старина» (1910, вип. 4). У ній зазначалося, що «книга А. А. Шахматова являє собою рідкісне і видатне явище в російській етнографічній літературі» [цит. по: Рогачов, с. 43]. Автор рецензії виділив й іншу особливість книги: «" Мордовський збірник" - одна з кращих робіт, зразок об'єктивного краєзнавчого методу вивчення народного побуту, народної міфології, народного словотворчості. Описи побуту, обрядів мордовського населення викладені власними словами цього населення »[Коплан, с. 83]. За словами рецензента, він «цікавий не тільки для спе-ціалістів-фіннологов, але не меншою мірою і для дослідників, що працюють в галузі російської етнографії, для істориків південно-східного кута Європи. Досліднику в області російських звичаїв і обрядів, російських язичницьких вірувань і свят, а також і багатьох рис зовнішнього побуту - майже завжди доводиться звертатися до відповідних сторонам у житті мордви і знаходити там дуже цінні паралелі ... »[Там само]. Б. М. Соколов ще точніше визначив суть цієї праці, назвавши збірку «дорогоцінним етнографічним працею» по Саратовському краю, а також «єдиним за своєю суворої науковості та докладності» [цит. по: Там же, с. 85].
Значення матеріалів збірника величезне. Вони не тільки дали уявлення про історію та культуру мордви, але і вплинули на формування літературних норм прислівників мордовського мови - мокші і ерзі.
А. А. Шахматов сприяв формуванню Макара Евсевьевіча Евсевьева (1864-1931) як вченого-просвітителя, мовознавця, етнографа, фольклориста, наукова діяльність якого почалася з другої половини 1880-х рр.. М. Є. Евсевьев брав участь у дослідженнях фінських учених А. Гейкеля і X. Паасонена. Працюючи в їх експедиціях, він придбав безцінні навички збору етнографічного, фольклорного, лінгвістичного матеріалу.
М. Є. Евсевьев написав нариси про життя мордви, які називав історик о-е тнографіческімі дослідженнями. До них відносяться «Бат-Ратчіно та інші релігійні обряди мордви Пензенської губернії», «Мордва Татреспублікі».
Нарис «Батратчіни та інші релігійні обряди мордви» малює ка...
