Ландауера.
У середині 1920-х років Вальтер Беньямін отримує, ймовірно, перший життєвий удар. Його робота «Походження німецької трагедіческой ігри» в якості докторської дисертації була відкинута Франкфуртским університетом через її незвичайності. Це назавжди закрило для нього двері університетського середовища і доступ до викладацької діяльності.
З середини 1920-х рр.. відбувається серйозне знайомство і захоплення Вальтера Беньяміна з марксизмом. Переломним в ідейному розвитку Вальтера Беньяміна став 1924, коли він читає книгу Георга Лукача Історія та класова свідомість (1923), що відкрила раніше невідомі йому можливості марксистського методу для критики філософії та культури. Безсумнівно також вплив Бертольда Брехта і латвійської більшовички Асі Лацис. Остання стає для нього живим прикладом інтелігенції нового типу, яка, перейшовши на бік революції, поставила перед собою завдання радикальної реорганізації культурної роботи відповідно до соціально-політичними завданнями пролетаріату. Він заводить знайомства і з представниками Франкфуртської школи.
Однак і тут його чекало розчарування в сучасному комуністичному русі. Взимку 1926 він здійснює поїздку до Москви для зустрічі з Лацис і сподіваючись встановити контакти з радянськими видавництвами. Але Радянський Союз віднісши до нього байдуже. Більш того, Вальтер Беньямін чітко усвідомлює, що героїчної період Революції швидко відходить у минуле. Всюди він зауважує сліди повороту культурної політики партії вправо. В цілому, Москва НЕПу відкрилася йому як повний діапазон можливостей, і перш за все можливості як повної поразки революції, так і її успіху.
Від поїздки залишився Московський щоденник і есе Москва, яке закінчується пророчим застереженням: Якщо європейське поєднання влади і грошей проникне в Росію, тоді можливо загине не країна і навіть не партія, а Комунізм в Росії »А після укладення в 1939 році Пакту Ріббентропа - Молотова, філософ повністю розчаровується в можливості радянського комунізму.
Розчарування у нього викликає і відступ комунізму в Європі. Вальтер Беньямін бачив причини цього в культурно-ідеологічної гегемонії буржуазії над пролетаріатом і його лідерами. Його різко критичне ставлення до західноєвропейської соціал-демократичної інтелігенції особливо проявляється в Тезах. Проте, загальну ненависть і відчуження від капіталізму, необхідність боротися з ним, філософ постулював до кінця життя.
Винятковість Вальтера Беньяміна як філософа і теоретика історії представляє його спроба з'єднання іудейської традиції (так звана луріанской містика) і історичного матеріалізму Карла Маркса. Такий підхід викликаний до життя впливом його друга Гершема Шолема і загальним розчаруванням в діях європейських соціал-демократів і комуністів. Луріанской містика заснована на ідеї Цимцум - контракції Бога, тобто догляду Бога зі світу, що створює вільне первинне простір для дії людини. Але прихід месії неминучий, що означає порятунок божого творіння.
В іудейської релігії, таким чином, проявляється орієнтація в напрямку минулого, тобто відновлення початкового райського стану. На відміну від більшості інших релігій, в іудаїзмі прихід месії не є незалежним від дій людей. Навпаки, він є результатом їх активної дії і, тим самим, фактично лише підтвердженням самопорятунку людства. Дії людей самі закликають м...
