обі більше значень, ніж сльози. Тому їх протиставлення залишиться на рівні зовнішніх проявів. У той же час для християнства було очевидно, що одним зі значень сліз стало очищення (візьмемо хоча б «Притчу про бенкет у домі Симона фарисея», в якій йдеться про грішниці, омившей своїми сльозами ноги Христа, що допомогло отримати їй прощення), благо, а сміх асоціювався з диявольським сміхом, бісівської усмішкою і природно прирівнювався до зла. Християнство назвало диявола - «Мавпою Бога». Такий прийом зниження робить образ диявола не страшним. Мавпа позначає подобу, карикатуру, наслідування - все це трохи знижує образ оригіналу, що, з іншого боку, не заважає глядачеві сміятися як над оригіналом, так і над його карикатурою [1].
Антитеза сліз і сміху народжується релігією, розумними зовнішніми противопоставлениями. У ній сльози виявилися вище сміху. Що ж привело християнство до такого розуміння сміху?
Ми нічого не знаємо про епоху зародження сміху не тому, що забули про неї, а тому, що вік сміху дорівнює віку самої людини: сміх є разом з думкою і словом, одне анітрохи не молодше іншого [2 ].
У первісності сміх був лише ритуальним, наприклад, осміяння смерті. Аристотель вже пов'язує сміх зі злом, але не сміх сам по собі, а те, що переступає дозволену «міру» зла. Для греків сміх не мав гріховного відтінку (образ олімпійського веселощів). Міфи представляють богів не плаче, а усміхненими, так як сміх «відноситься до целокупного і незмінно рухомим полотнам ... всеосяжної енергії» [2]. Францисканство продовжувала шлях доброзичливого ставлення до сміху, спираючись на сміх помірний, який «не розхлюпувати душі, а відкривав їй шлях до неба». Можливо, така різка зміна розуміння сміху відбувається через те, що ніде раніше сміх не зв'язувався зі смертю. Адже в християнстві, сміх - ознака людського («людина є тварина мисляче, смертне і здатне сміятися»). М. Горький писав: «... сміється - значить, не худоба», - що зайвий раз підтверджує вже сказане.
Бог не сміється - він ідеальний, безсмертний. Людина - істота, насамперед смертне, грішне. Людина перебуває «між Христом (за переказами він ніколи не сміявся) і твариною». Тварина ще чи не сміється, а боголюдина - вже. Людини до тварини тягне чуттєвість, а до небес - тіло. Сміх людини - сміх безвиході та свідчення її усвідомлення. Завдання людини - протистояння смерті. Сміючись, він «розправляється зі страхом». Таким чином, принизивши сміх, християнство одухотворило його.
У М. Горького в «Пісні про буревісника» є цікава фраза: «... Ось він носиться, як демон, - гордий, чорний демон бурі, - і сміється, і ридає ... Він над хмарами сміється, він від радості ридає!». Це один з тих рідкісних випадків, коли сміх і сльози поставлені в один ряд. Щось сміється над бурями і плачуче від радості чимось нагадує людину, яка сміється над смертю, показуючи своє геройство, і плаче на весіллі і при народженні від щастя. З іншого боку, «сміх над бурями» названий не ким іншим, як «демоном», тобто чимось близьким до диявола за своєю суттю. А це зайвий раз доводить те, що християнство дуже жорстко зв'язало образ сміху з диявольським початком, а сльози - з радістю [6].
Для архаїчної свідомості встановлюється зв'язок сміху з благом, вранці, народженням. А це порівняння не випадково, адже у своїх переносних значеннях, слова ранок, народження, пробуджен...
