хід з положення, насамперед у зміцненні віри, релігійних підвалин народу, а не у виправленні периферійних ушкоджень в культурі.
Сповідуючи, що дух християнської культури є дух любові, Православ'я бачить вище досягнення культури у встановленні соборної єдності людей, на любові заснованого. Це соборну єдність - єдність різноманіття, яке не допускає нівелювання особистості, але, навпаки, сприяє її зміцненню і розвитку.
У православній культурі антиномически поєднуються дух внутрішньої свободи людини, що не розуміється при цьому як свавілля, і дух послуху авторитету Церкви (без сліпого проходження канону), що виникає з вільного духовного устремління людини. Православ'я відкидає гуманістичне звеличення людини як міри всіх речей і стверджує неминущу цінність особистості в тому, що людина створена за образом і подобою Божою. Православ'я відкидає мирської релятивізм, плюралізм. Воно стверджує, що єдина і повна Істина перебуває в особистості Христа Спасителя, у вченні Єдиної Святої Соборної і Апостольської Церкви.
Культура, з точки зору православного світогляду, є жива, розвивається система, а не застигла форма. І тому формалізація, і механізація культури - суперечить християнському духу і свідчить про її виродження. Прогрес культури зізнається Православ'ям не як кількісне множення її зовнішніх матеріальних форм, але з точки зору відповідності культури її служінню єдиному на потребу, спасіння душі людини. Православ'я знаходить критерій істини не в часі, але у вічності, і саме через осмислення долі людини у вічності оцінює все земне буття. Саме в цьому корениться та проблема протистояння віри і раціонального початку, яке нав'язане культурі секулярним свідомістю.
Осмислюючи культурний розвиток Європи, І.Ільїн ще в середині 30-х років стверджував, що в межах самого християнського людства ... утворився широкий антихристиянський фронт, який намагається створити нехристиянську і противохристианська культуру. Цей процес почався в епоху Відродження (тобто із зародженням гуманізму) і ставав все більш помітним з ходом часу. У ХХ столітті, за спостереженням Ільїна криза християнської культури визначається пануванням сил, які самі відірвалися від християнства і від релігійності взагалі. Ці сили не шукають Божественного, від Божественного не виходитимуть і Його не здійснюють; мало того, нині вони вступили в запеклу криваву боротьбу з Божественним началом, з християнською церквою і взагалі з усякою верующею людською душею.
Людство наших днів йде -
. По-перше, за матеріалістичної наукою, яка, мабуть, досягає успіху в своїй галузі саме завдяки тому, що відкинула гіпотезу Бога і порвала зі всякою релігією.
. По-друге, сучасне людство йде за світською, безрелігійної державністю, не розуміючи, що ця державність відірвалася від своєї вищої мети, не служить їй, не бачить її, бо мета ця полягає (завжди полягала і полягатиме) в тому, щоб готувати людей до прекрасного життя (Арістотель), до життя по-Божому (Блаженний Августин).
. По-третє, сучасне людство спричиняється набувальною інстинктами і господарськими законами, які панують над ним і над якими воно саме не владний тому, що втратило в душі своїй живого Бога.
. По-четверте, сучасне людство віддається безрелігійному і безбожному мистецтву, яке стає пустим розвагою і нервує ...
