видовищем.
Такі ці чотири сили, захопливі сучасне безрелігійне людство.
Все це лише посилилося до кінця другого тисячоліття.
естетства культурна еліта кінця ХХ століття, що тяжіє в більшій своїй частині або до примітивного безбожництву, або до різного роду бісівським спокусам, змушена обожнювати культуру, творити з неї кумира ще й тому, що сфера душевного передбачає як-ніби невичерпну широту і розмаїття ідей, поглядів, істин, гіпотез, припущень, тоді як на рівні православно-духовному все занадто виразно: межі між істиною і брехнею, добром і злом, гріхом і праведністю безсумнівні і чітко ясні. Душевна намагається здійснити своє буття за принципом і - і, духовне ж знає тільки або - або. Душевна намагається послужити і Богові і мамоні, духовне усвідомлює неможливість цього (Мт. 6, 24). Створюється оманливе враження, ніби на душевному рівні більше свободи, ніж на духовному.
Всі покривається деякими безпідставним оптимізмом, що намагаються спертися на уявне торжество розуму. Віра при цьому визнається за щось надто ненадійне і невизначене. Саме інтелігенція постійно підтримує протистояння розуму вірі, підтримує вже в силу того, що поза інтелекту її існування обессмислівается.
Слово інтелігенція постійно зустрічається в багатьох міркуваннях - при цьому сенс його часто не просто багатозначний, але розпливчастий. Багато хто при його вживанні грішать суб'єктивізмом і зайвою емоційністю. Нерідко йому надають оцінне значення. Необхідно осмислити це поняття як соціально-світоглядне і ввести в жорсткі термінологічні рамки.
Етимологічна близькість слів інетеллігенція і інтелект дозволяє бачити в інтелігента всякого, хто вбачає в розумі, абсолютизуючи його, основу світопізнання і найважливіше початок, що виділяє людину з навколишнього світу. Саме інтелігентське свідомість породило проблему протистояння розуму і віри, при применшення віри. Гординя розуму породила інтелігенцію. Витоки цього простежуються досить рано, але остаточне формування интелигенции як соціального поняття пов'язане з епохою Просвітництва. Саме просвітницька думка затвердила розум як засіб не тільки виділення, але і прийдешнього всемогутності людини, для Які необхідно лише просвітити розум необхідним позитивним знанням (знання - сила). Для інтелігента - його розум щось на зразок знаряддя праці, яким він користується у своїй професійній діяльності. Але не зовсім вірним буде віднесення до інтелігенції всіх тих, хто професійно займається інтелектуальною працею і виробляє інтелектуальні цінності. Коло цих людей ширше, ніж власне інтелігенція.
З цієї точки зору абсолютно безглуздим є словосполучення православна інтелігенція (як термін): православний віруючий людина усвідомлює підлегле становище розуму, його обмеженість. Таке твердження викличе у багатьох незгоду, важлива причина якого - у змішуванні понять інтелігент і інтелігентність. Під інтелігентністю ми розуміємо особливий склад характеру, особливий тип поведінки людини, особливі душевні властивості його, неодмінно включають в себе м'якість, доброту, відсутність гордині, ласкавість, терпимість, вихованість і т.п. Ясно, що в цьому сенсі інтелігентним може бути хто завгодно, але не обов'язково інтелігент як носій певного світогляду. Інтелігент може бути і зарозумілий, і грубий, нетерпимий і нерозумний в спілкуванні. І православним він бу...
