Fall Wagner», 1888), за яким послідувало ще одне - «Ніцше проти Вагнера». Це друге есе було опубліковано тільки після різкого погіршення його здоров'я, точно так само як і інші твори 1888 - «Сутінки ідолів» («Die Gotzendammerung»), «Антихрист» і «Ессе Homo», щось на зразок автобіографії. Твори 1888 демонструють очевидні ознаки крайньої напруги і душевної неврівноваженості, а «Ессе Homo», з його екзальтованим духом самоствердження, особливо залишає сильне враження психічного розладу. До кінця цього року почали виявлятися явні ознаки божевілля, і в січні 1889 Ніцше був узятий з Туріну, де він тоді перебував, в Базельську клініку. По-справжньому він так і не відновився, хоча після лікування в Базелі, а потім Єні він зміг переправитися в будинок матері в Наумберге. Після смерті матері він жив зі своєю сестрою у Веймарі. До того часу він став знаменитим чоловіком, хоча навряд чи був в змозі оцінити цей факт. Він помер 25 серпня 1900
2. Ранні твори Ф. Ніцше і його критика культури
Хоча в ранній період творчості на Ніцше великий вплив справила філософія Шопенгауера. Його важко назвати власне учнем і послідовником знаменитого франкфуртського песиміста. Коли в першій своїй книзі «Народження трагедії з духу музики» Ніцше слідом за Шопенгауер виходить з того, що існує якесь «початкове єдність», а також вважає життя, як вона є сама по собі, чимось жахливим і трагічним. Нужденним у творчому перетворенні за допомогою мистецтва; він швидше прагне виправдати її, ніж відкинути, і бере в союзники давньогрецьку культуру досократовской епохи. Стародавні греки, стверджує Ніцше, добре уявляли собі небезпеку життя, і це знання не відвертає їх від неї завдяки тому, що вони були здатні зробити її прийнятною, творчо перетворивши. У їхніх очах світ отримував виправдання як естетичний феномен. Ніцше при цьому звертає увагу на два мотиви давньогрецької міфології: діонісійський і аполлоновский.
Бог Діоніс є ніби символом потоку життя в її первозданності, життя, перекидаючий будь-які бар'єри і не знає ніяких обмежень. У діонісіческом культовому дійстві, що носить оргиастический характер, як би відбувається злиття беруть участь у ньому з самою стихією життя, розчинення в ній, прилучення до «первісної єдності». При цьому злітає покривало естетичної ілюзії, і ніщо не стримує прояв вітальних сил.
Водночас бог Аполлон - це символ світла, міри і гармонії. Він уособлює собою принцип індивідуації. Діонісійський культ Ніцше вважає початком більш давнім, і це дає йому підставу стверджувати, що під покровом помірності, настільки часто приписується грекам, під покровом їх прихильності мистецтву, красі, досконалим формам таїться темне, жадібне і неприборкане напруга інстинкту, пориву, пристрасті, які готові все змести на своєму шляху. Саме за це думка, що шокувала наукове співтовариство філологів - класиків того часу, Ніцше був підданий остракізму як учений-історик. Правда, ця обставина не повалило його в розпач, а, навпаки, послужило більш ясного усвідомлення їм сенсу власної діяльності.
Отже, оскільки життя є річ жахлива і жорстока, то песимізму в шопенгауеровском сенсі, тобто як подолання самого бажання жити, можна уникнути, тільки якщо первісний жах буде переведений на мову настрою, який не позбавляє людину можливості випробовувати потрясіння від зіткнення з хаосом, але при цьому утримує його в певних рамк...
