ах повсякденності. Цим шляхом йде дионисийская естетика, типовими формами якої, за Ніцше, виступають музика і аттическая трагедія.
У своїй першій книзі, як це випливає з назви, Ніцше досліджує питання, з яких передумов виникла давньогрецька трагедія, які потреби народної душі вона висловлювала і що сталося з нею під впливом історичних змін при переході до класичної епохи- епосі Сократа і Платона. Найважливішою метою Ніцше в цій книзі було показати, що вищі досягнення грецької культури - до того, як їх «зіпсував» сократовский раціоналізм, - з'явилися результатом гармонійного з'єднання аполлоновского і дионисического начал. У здатності до подібної гармонії філософ бачить вищий зразок і сенс культуротворчества. «Загибель грецької трагедії повинна була представитися нам результатом вартого розриву цих двох корінних художніх прагненні; в повній згоді з цим останнім процесом йшло виродження і переродження грецького народного характеру, викликаючи нас на серйозне міркування про те, наскільки необхідно і тісно зростаються в своїх основах мистецтво і народ, міф і вдачі, трагедія і держава ».
Якщо існування виправдано тільки як естетичний феномен, то кольором народу будуть ті, хто перетворює існування в такий феномен, тобто сильні і обдаровані натури, здатні дивитися на життя без страху. Ніцше стверджує, що саме вони складають базис культури. Заради їх зростання і діяльності повинні трудитися цілі народи, потом і кров'ю удобрюючи ту землю, яка, можливо, стане батьківщиною генія: поета чи художника, музиканта чи філософа.
В одному з «несвоєчасне роздумів» Ніцше ставить питання, до якого буде повертатися і згодом. Що має домінувати: життя над знанням чи навпаки? «Яка з двох сил є вища і вирішальна?- Риторично запитує він.- Ніхто не засумнівається: життя є вища, панівна сила ... »Це означає, на думку Ніцше, що культура 19-го століття, для якої було характерно домінування знання і науки, буде підірвана пригніченими вітальними силами, і це призведе до епохи нового варварства. Під поверхнею розміреним і благополучного життя фе?? Ософ відчуває нуртування непорушних сил, бо це сили «дикі, первісні і абсолютно немилосердні. На них дивишся з трепетним очікуванням, як на котел чарівної кухні ... Вже ціле століття ми підготовлені до капітальних потрясінь », - підсумовує він. Ворожа справжньої культури тенденція, з його точки зору, укладена в масових демократичних і соціалістичних рухах, бо вони ведуть до опошлення та стандартизації культурних цінностей. Однак Ніцше не вважає, що подібна ситуація нездоланний. Навпаки, загроза з боку деструктивних сил може і повинна розбудити здатність людей цінувати і зберігати вищі прояви людського генія.
Ніцше вважає, що культурні цінності трансцендентні конкретної історичної ситуації, а людина - істота пластичне, бо він здатний сам долати себе, виявляючи нові можливості. Емпірична наука, по Ніцше, не здатна дати відповідну перспективу. Те ж стосується і християнського віровчення, про який він в ранній період ще мало говорить. Це місія самотнього мислителя-філософа, який не інтегрований в сформовану освітню систему і тому не боїться стати «небезпечним». Найголовніше питання для будь-якої філософії, вважає Ніцше, полягає в тому, щоб зрозуміти «наскільки речі володіють незмінними якостями і формами, щоб потім, давши відповідь на це питання, з беззавітною хоробрістю віддатися вдосконалення тієї сторони ...
