ості головного ознаки гармонії Яковлєв виділяє зовнішню несуперечливість і як приклад наводить структуру елементарного естетичного об'єкта - симетрично побудованого кристала.
Він прекрасний доти, поки не зруйнований, тобто поки не порушена гармонія його цілісності. Це характерно і для більш складних гармонійних систем.
Отже, прекрасне - це досконала гармонія як об'єктивне властивість дійсності в усіх її проявах.
Іншим поняттям, заглибленим поняття гармонії, а стало бути, і прекрасного, є поняття симетрії, що грає важливу методологічну функцію в теорії мистецтва. Симетрія - це співмірність, властивість інваріантності процесів і відносин щодо деяких перетворень.
За своїм змістом гармонія може бути природним, духовним, суспільним явищем, вона може бути також відношенням між людиною і природою, між людиною і твором культури.
Це є підставою для поділу прекрасного на різні види. Гармонія художнього твору викликає гру пізнавальних здібностей, гру духовних і фізичних сил, захоплює всі сфери психічного життя людини. Вплив гармонії, вплив прекрасного викликає певний стан людини.
Отже, прекрасне як об'єктивно гармонійне може бути прекрасно саме по собі. Разом з тим воно може бути і відношенням між предметом і людиною і залежати багато в чому від суб'єктивного сприйняття. Цим і пояснюється різниця в естетичних оцінках і смаки окремих людей.
Категорія потворного виникла в естетиці як опозиційна категорії прекрасного. Нею позначають ту область неутилітарні суб'кт-об'ктних відносин, яка пов'язана з антицінностях, з негативними емоціями, відчуттям незадоволення, відрази і т.п. На відміну від головних категорій естетики естетичного, прекрасного, піднесеного, трагічного, комічного вона має складний опосередкований характер, бо визначається зазвичай тільки відносно до інших категорій як їх діалектичне заперечення або як інтегральна Антиномічна складова (прекрасного, піднесеного, комічного). Найбільш активно розроблялися в сфері імпліцитної естетики з найдавніших часів, де осмислюються в двох аспектах: потворне в дійсності і потворне в мистецтві.
Наприклад, ще в греко-римської античності було відмічено, що потворне як антипод прекрасного виявляється практично у всіх сферах буття: у природі (руйнуються і розкладаються об'єкти і істоти), в людині (хвороби, поранення, смерть ), в моралі (аморальні вчинки), у політиці та державному управлінні (обман, корупція, несправедливі суди тощо). Як правило, потворне в дійсності оцінювалося негативно, як суперечить головному ідеалу античного світу - впорядкованого космосу і орієнтованому на нього раціонально організованого соціуму; хоча античні джерела фіксують і існування любителів потворного, дурного, які отримали презирливе іменування «сапрофіли» (Від грец. Заргоз - гнилий, дурний, зіпсований). У неоплатонической еманаційній ієрархії краси потворними вважалися її нижчі матеріальні, тілесні, «безформні» щаблі, на яких була гранично ослаблена формує сила Єдиного, майже згасав промінь еманації; фактично потворне - це ніщо, небуття в платонівської-неоплатонічної традиції. Лінія цієї традиції збереглася до XX в., Особливо у богословській естетиці, зокрема в софіологіі С. Булгакова.
Більш складний характер має історичне осмислення безоразного в мистецтві. Вже Арістотел' уза...
