вважалося переконати слухачів у чому завгодно), то для Аристотеля, як і для Платона, важлива достовірність того, про що йдеться у промові.
Однак зовсім не будь-які способи докази однаково важливі для риторики. Те, що переконує саме по собі, те, що очевидно, - не надто цікаво і важливо для риторики. Адже справа її - «не переконує, але в кожному даному випадку знаходити способи переконання», тобто переконуючи, робити ой приховану істину і навіть показувати недостеменне - «для того, щоб знати, як це робиться, а також, щоб уміти спростувати, якщо хто користується доказами незгодна з істиною» (Арістотель. Риторика: Книга перша, - 17). Таким чином, риторика Аристотеля - це наука про способи докази ймовірного, можливого, правдоподібного. Іншими словами, риторика, як її розуміє вчений, - це свого роду логічний і словесний «вищий пілотаж». Справжня справа ритора-прокласти дорогу до розуму серцю співрозмовника. Саме в цьому його творчість. Тому риторику Аристотеля Лосєв А.Ф. називає «мистецтвом, тим же творчістю, які виросли на діалектичної логіки можливого буття».
ПРОБЛЕМА ПРЕКРАСНОГО
ораторський софіст риторика аристотель
А.А.Тахо-Годи вказує на одну з головних проблем риторичної естетики Аристотеля - проблему прекрасного. Насамперед, зазначає він в «Риториці» (1, 9) Аристотеля важливо не прекрасне саме по собі, але його бажаність, його ймовірність, його становлення. Риторика, метою якої є логіка переконання, повинна переконати когось в красі того чи іншої людини або предмета, причому зовсім не обов'язково, щоб краса була реально властива людині і предмету. Аристотель прекрасно розуміє, що якщо предмет бажаний, то це ще не означає, що він гарний. Іноді буває достатньо довести бажаність даного предмета, і співрозмовник вже через одного цього стане розуміти предмет як прекрасний. Крім того, для переконання слухача важливо довести, що даний предмет цілком гідний похвали, хоча не всі похвальне обов'язково прекрасно. З логічної точки зору, бажаність і похвально не є головними ознаками прекрасного, так як вони не завжди прекрасні. Однак, з точки зору риторичної естетики, цілком достатньо сказати, що прекрасне бажано саме по собі і похвально. Прекрасне точно так само можна назвати благим.
Звідси перший висновок з риторики, що розуміється художньо естетично: прекрасне бажано заради себе самого, прекрасне похвально і прекрасне є благо. Але якщо прекрасне є благо, то його можна назвати і чеснотою, яка, за Арістотелем є не що інше, як можливість набувати і зберігати благо, а також можливість наділяти благом інших. Однак чеснота, підкреслює дослідник, представляється Аристотелем диференційовано, і, значить, всі види чесноти (справедливість, мужність, розсудливість, щедрість, безкорисливість, лагідність, розважливість, мудрість) прекрасні так само, як їх наслідки (нагороди за прекрасні вчинки).
З точки зору позиції, зайнятої Аристотелем в «Риториці», прекрасно і все те, що діється людиною не для себе самого, але для інших, тобто для добра як такого, для безкорисливого добра. Так, прекрасні всі добрі справи, які відбуваються, наприклад, для захисту вітчизни, і взагалі все те, в чому зацікавлений не сам робить, але ті, для кого він робить что0нібудь добру. У цьому сенсі прекрасне завжди протилежно ганебному, воно завжди безстрашне, справедливе. Прекрасне в одному місці може...
