щоб вдихнути в неї Своє життя, молю Тебе, поклади на нас Свої могутні руки, Свої песто руки, Свої всеприсутнім руки, які не стосуються, на відміну від руки людини, а ... чіпають нас відразу всім тим, що є самого великого і сокровенного в нас і навколо нас ... ». З 1926 р. починають ускладнюватися відносини між Тейяром та Товариством Ісусових. На думку керівництва, у своїх роботах він перейшов рубіж власне науки і заглибився в теоретичні побудови спірного характеру. Його еволюціонізм здавався надто прямолінійним і радикальним. Багато вираження Тейяра, дійсно, були двозначними. Його склад вченого-поета, що трохи нагадує стиль Бергсона, не завжди сприяв точності і ясності думки, які цінували католицькі філософи в роки безумовного панування томизма. Тейяр любив сміливі метафори, а вони могли деколи вводити в оману щодо думок автора. На очах у всього цього Суспільство не дозволило Тейяру займатися викладанням і друкувати філософські праці, хоча він отримав вже світову популярність і був обраний членом Французької Академії.
Конфлікт тривав до кінця днів Тейяра. Кілька разів він просив санкціонувати публікацію своєї головної праці «Феномен людини» і отримував відмову.
Противники Церкви, яких Тейяр ніколи б не визнав своїми однодумцями, використовували цей конфлікт як привід для лицемірного нарікання. Вони забували, що досить було вченому вийти з Товариства, як він зміг би вільно викладати і друкуватися. Але Тейяр на перше місце ставив послух ченця і борг сина Церкви. Він продовжував наполегливо працювати над своїми працями, уточнюючи і розкриваючи викладені в них думки. «Коли я перечитую тепер ці сторінки, - писав він про свою книгу" Божественна середу" , - я знаходжу в них основні риси свого хрістокосміческого бачення. Але, з іншого боку, я з подивом відзначаю, до якої міри в той час моє уявлення про Всесвіту було ще туманним і безпорадним »
Піти з Церкви Тейяр не міг хоча б тому, що в самому його світорозумінні вона була центральним стовбуром еволюції ноосфери. Побувавши в Римі, він писав у жовтні 1946 р.: «Християнство являє собою абсолютно особливий феномен (" феномен християнства" ) з його парадоксальною, неповторною і дієвої переконаністю в тому, що земні суперечності є як би аркою, що зв'язує людини з тим, що вище його ».« Я бачу, - писав він два роки по тому, - саме в цьому Римському Дереві, у всій його цілісності, підтримку біології, досить широку і різноманітну для того, щоб здійснювати і підтримувати преображення людства »*.
У керівників Товариства Ісусового було занадто велике почуття відповідальності, щоб безперешкодно дати поширюватися вченню Тейяра у двозначній і спокусливою формі. Для нього це було болісним випробуванням. У своїй узагальнюючої роботі він зробив дуже багато для того, щоб подолати неясності, властиві його раннім книг і статей. В останні роки життя вченого його праці широко розходилися по Європі та Америці в ротаторних копіях. Посмертно була створена комісія, що опублікувала спадщина Тейяра в 10 томах (в них не увійшли його листи і ряд есе). Членами комісії були багато друзів Тейяра, в тому числі видатні вчені А. Брейль, Дж. Хакслі, А. Тойнбі, М. Мерло-Понті та ін Різко змінилося ставлення до Тейяру в католицьких колах. Хоча у нього залишається багато критиків, але його розуміють тепер набагато краще і високо цінують його ідеї. Видатні католицькі теологи (наприклад, А. де Любак) пишуть д...
