ослідження про Тейяра, називаючи його «істинним свідком Христа». Кардинал Фелти підкреслив величезне значення Тейяра, його «глобальність бачення, в якому матерія і дух, тіло і душа, природа і надприродне, наука і віра знаходять свою єдність у Христі» *. У православній літературі були висловлені дві точки зору на тейярдизм. Одна належить прот. Василь Зеньковський, який вважав вчення Тейяра неприйнятним для християнства, інша - покійному віце-ректору Християнської Академії (Польща), прот. Георгію Клінгер. У своїй статті о. Георгій намагався довести близькість (якщо не тотожність) Тейяровскіе і святоотеческого навчань **. Думається, що істина швидше десь посередині.
1.2 Основні риси та положення еволюційної концепції. Ключова теза Шардена - «Всесвіт - божественна середу»
Піонери християнського еволюціонізму. «Феномен людини».
Іноді християнський еволюціонізм Тейяра зображують як щось небувале, стверджуючи, що проблему виникнення світу «він тлумачить абсолютно відмінним від богословських догм чином. " Творіння« у нього вже не є одноразовим актом, а являє собою по суті справи процес. Сама еволюція стає тотожною" творінню» ». * (Тордана 3. Філософія Тейяра де Шардена і сучасна ідеологічна боротьба / / Зап. Наукового атеїзму. М., 1966. Вип. 2. С.371.)
Насправді ж Тейяр в цьому відношенні не був піонером. Еразм Дарвін і Жан Батіст Ламарк, Альфред Уоллес і Чарлз Лайель задовго до Тейяра стояли на точці зору, що поєднувала творіння і еволюцію. На важливості еволюційної ідеї для християнського світорозуміння наполягав і Вл. Соловйов ** (Див.: Соловйов Вл. С. Виправдання добра. Моральна філософія. / / Собр. Соч. СПб., 1913. С. 198-199.). У ті самі роки, коли Тейяр став священиком і почав свої дослідження, російські церковні видавництва випустили книги зоолога Е. Васман і ботаніка Е. Деннерта, де розвивалася релігійна концепція еволюції ***. (Див.: Васман Е. Християнство і теорія розвитку. Пг., 1917; Деннерт Е. Помер Бог? Одеса, 1914.).
Васман, як і Тейяр, був католиком; католиком же був і Гуго Обермайер (1876-1946), професор Паризького інституту з вивчення доісторичної людини, який недвозначно відстоював еволюціонізм. Говорячи про біблійному оповіді, він справедливо порівнював його не з науковими даними (бо Писання не претендує бути науковою книгою), а з космогониями древніх народів. Гуго зазначав, що, визнаючи велич особистого діяння всемогутнього Бога, результатом якого є походження світу в розумінні наших предко??, Ми не повинні забувати, що біблійне сказання не малює зовсім історичного ходу створення світу. У ньому акт творіння розділений лише на суто зовнішніх підставах на шість моментів, відповідних тижня з її шістьма робочими днями і днем ??відпочинку ... В природно-історичному ж сенсі суть творіння в Біблії не відображена зовсім, що пояснюється просто: протягом тисячоліть воно просто б залишалося незрозумілим. Сам же Обермайер бачив процес творення невіддільним від еволюції простих форм життя до більш складних, при чому цей перехід на наступний щабель він бачив інсценованим понад. Сам Бог-Творець штовхав механізм розвитку біологічних видів до їх кульмінації - появі людини.
Таким чином, Тейяр ні першовідкривачем християнського трансформізму. Він лише поглибив зв'язок ідеї розвитку з релігійною картиною виникнення світу.
...
